Rambler's Top100

“ќЋ—“џ≈  Ќ»√»

“–”ƒЌџ≈ ƒ≈“» > ћ≈ƒ»÷»Ќ— јя Ѕ»ЅЋ»ќ“≈ ј > “ќЋ—“џ≈  Ќ»√»


ћ≈ƒ»÷»Ќ— јя Ѕ»ЅЋ»ќ“≈ ј
“ќЋ—“џ≈  Ќ»√»
јƒЋ≈– јЋ№‘–≈ƒ. Ќј” ј ∆»“№ (450 кб)
јЋ≈ —јЌƒ–ќ¬— »… ё. ј. ѕќ√–јЌ»„Ќџ≈ ѕ—»’»„≈— »≈ –ј——“–ќ…—“¬ј (1,1 мб)
ј–’»¬ «јѕ»—≈… Ѕ≈—≈ƒ — ЅќЋ№Ќџћ» (ЅћЁ, 1962) (21 мб)
Ѕ”–Ћј„”  Ћ. ‘. — —ќј¬“. ”„≈ЅЌ»  ѕ—»’ќ“≈–јѕ»» (0,9 мб)
√–»Ќƒ≈– ƒ., Ѕ≈ЌƒЋ≈– –. Ќј¬≈ƒ≈Ќ»≈ “–јЌ—ј (710 кб)
—“јЌ»—Ћј¬ √–ќ‘.  ќ—ћ»„≈— јя »√–ј (540 кб)
√ќ–»Ќќ¬ ¬.¬., ѕ≈–≈∆ќ√»Ќ Ћ.ќ., Ќ» ќЋј≈¬ј “.ј. и др. ѕ—»’»„≈— »≈ –-¬ј, Ќ≈ »— Ћё„јёў»≈ ¬ћ≈Ќя≈ћќ—“» (520 кб)
Ёћ»Ћ№ ƒё– √≈…ћ. —јћќ”Ѕ»…—“¬ќ (1 мб)
√јЌЌ”Ў »Ќ ѕ. Ѕ.  Ћ»Ќ» ј ѕ—»’ќѕј“»… (450 кб)
«ј’ј–ќ¬ ј. ». ѕ–ќ»C’ќ∆ƒ≈Ќ»≈ ƒ≈“— »’ Ќ≈¬–ќ«ќ¬ » ѕ—»’ќ“≈–јѕ»я (1,3 мб)
«≈…√ј–Ќ»  Ѕ. ¬. ѕј“ќѕ—»’ќЋќ√»я (1,3 мб)
 ј–¬ј—ј–— »… Ѕ. ƒ. ”„≈ЅЌ»  ѕ—»’ќ“≈–јѕ»» (1,0 мб)
 ј–Ћ Ћ≈ќЌ√ј–ƒ. ј ÷≈Ќ“”»–ќ¬јЌЌџ≈ Ћ»„Ќќ—“» (1,7 мб)
Ћ≈ќЌ“№≈¬ ј. Ќ. ƒ≈я“≈Ћ№Ќќ—“№. —ќ«ЌјЌ»≈. Ћ»„Ќќ—“№. (416 кб)
Ћ»„ ќ ј. ≈. ѕј“ќ’ј–ј “≈–ќЋќ√»„≈— »… ƒ»ј√Ќќ—“»„≈— »… ќѕ–ќ—Ќ»  ƒЋя ѕќƒ–ќ—“ ќ¬ (1,2 мб)
Ћ»„ ќ ј. ≈. “јЅЋ»÷џ   ѕƒќ (120 кб)
Ћќ–≈Ќ÷  ќЌ–јƒ. ј√–≈——»я (577 кб)
 –ј¬„≈Ќ ќ ј. »., ƒќЅ–≈Ќ№ ќ¬ ¬. ». ј јƒ≈ћ»„≈— »… ”„≈ЅЌ»  —ќ÷»ќЋќ√»» (5 томов) (2,2 мб архив)
Ћ≈¬»-—“–ќ——  . —“–” “”–Ќјя јЌ“–ќѕќЋќ√»я. (565 кб архив)
ƒј–¬»Ќ „ј–Ћ№«. ѕ–ќ»—’ќ∆ƒ≈Ќ»≈ ¬»ƒќ¬. (24,5 мб)
ЋќћЅ–ќ«ќ „≈«ј–≈. √≈Ќ»јЋ№Ќќ—“№ » ѕќћ≈Ўј“≈Ћ№—“¬ќ. (595 кб)
ћј—Ћќ” јЅ–ј’јћ √ј–ќЋ№ƒ. ћќ“»¬ј÷»я » Ћ»„Ќќ—“№ (1,1 мб)
ќЅ”’ќ¬ј Ћ. ‘.  Ќ»√ј ”ƒјЋ≈Ќј ѕќ “–≈Ѕќ¬јЌ»ё ѕ–ј¬ќќЅЋјƒј“≈Ћя - ћосковского ѕсихолого-ѕедагогического ”ниверситета
ќЋƒ≈– √ј––». ”„≈ЅЌ»  ЌЋѕ (0,6 мб)
ѕ≈–≈∆ќ√»Ќ Ћ. ќ.  –»ћ»ЌјЋ№Ќќ≈ ѕќ¬≈ƒ≈Ќ»≈ Ќ≈—ќ¬≈–Ў≈ЌЌќЋ≈“Ќ»’. ћќЌќ√–ј‘»я. 2009 (4,4 мб)
ѕ≈–≈∆ќ√»Ќ Ћ. ќ. ¬ќ—“–ќ Ќ”“ќ¬ Ќ. ¬. јсоциальное поведение несовершеннолетних. ѕособие дл€ врачей. 2012 (3,5 мб)
ѕ≈–≈∆ќ√»Ќ Ћ. ќ. —истематика и коррекци€ психических расстройств у несовершеннолетних правонарушителей. ћќЌќ√–ј‘»я. 2010 (7 мб)
–” ќ¬ќƒ—“¬ќ ѕќ ѕ—»’»ј“–»» —. —.  ќ–—ј ќ¬ј (1901)(80 мб)
–” ќ¬ќƒ—“¬ќ ѕќ ѕ—»’»ј“–»» ≈. ЅЋ≈…Ћ≈–ј (1920)(17 мб)
–” ќ¬ќƒ—“¬ќ ѕќ ѕ—»’»ј“–»» ¬. ѕ. ќ—»ѕќ¬ј (1923)(2 мб)
–” ќ¬ќƒ—“¬ќ ѕќ ѕ—»’»ј“–»» ј. ¬. —Ќ≈∆Ќ≈¬— ќ√ќ (1983)(54 мб)
–” ќ¬ќƒ—“¬ќ ѕќ ѕ—»’»ј“–»» √. ¬. ћќ–ќ«ќ¬ј (1988)(47 мб)
–” ќ¬ќƒ—“¬ќ ѕќ ѕ—»’»ј“–»» ј. —. “»√јЌќ¬ј (1999)(12 мб)
—јћќ’¬јЋќ¬ ¬. ѕ. ”„≈ЅЌ»  ѕ—»’»ј“–»» (0,7 мб)
—ќЅ–јЌ»≈ ƒќ Ћјƒќ¬ ƒ≈“— ќ… —≈ ÷»» 15 —Џ≈«ƒј ѕ—»’»ј“–ќ¬ –ќ——»» (58 мб)
—Ѕќ–Ќ»  ѕјћя“» “. ѕ. ѕ≈„≈–Ќ» ќ¬ќ… 2009(2,4 мб)
—Ѕќ–Ќ»   ќЌ‘≈–≈Ќ÷»» ¬ќ–ќЌ≈∆— ќ… ћ≈ƒ»÷»Ќ— ќ… ј јƒ≈ћ»» 2009(3,4 мб)
—Ѕќ–Ќ»   ≈–Ѕ» ќ¬— »≈ „“≈Ќ»я (3,7 мб)
—Ѕќ–Ќ»  “≈ —“ќ¬ ѕќ √»ѕЌќ“≈–јѕ»» (3,5 мб)
—“ј“»—“»„≈— »… ≈∆≈√ќƒЌ»  2008 √ќƒј (7,5 мб)
”„≈ЅЌ»  ƒ≈“— ќ… ѕ—»’»ј“–»» под ред. –ќЅ≈–“ј √”ƒћјЌј (1,2 мб)
—Ѕќ–Ќ»  ¬—≈–ќ——»…— јя  ќЌ‘≈–≈Ќ÷»я ¬ ¬ќЋ√ќ√–јƒ≈ (2,5 мб)
—≈Ћ№≈ √јЌ—. —“–≈—— Ѕ≈« ƒ»—“–≈——ј (200 кб)
‘–≈…ƒ «»√ћ”Ќƒ. “ќЋ ќ¬јЌ»≈ —Ќќ¬»ƒ≈Ќ»… (1,5 мб)
‘–≈…ƒ «»√ћ”Ќƒ. ¬¬≈ƒ≈Ќ»≈ ¬ ѕ—»’ќјЌјЋ»«. Ћ≈ ÷»». (500 кб)
‘” ќ ћ»Ў≈Ћ№. –ќ∆ƒ≈Ќ»≈  Ћ»Ќ» » (600 кб)
ЎЌј…ƒ≈–  ”–“.  Ћ»Ќ»„≈— јя ѕ—»’ќѕј“ќЋќ√»я (1,1 мб)
Ё–» —ќЌ ћ»Ћ“ќЌ. ѕ—»’ќ“≈–јѕ≈¬“»„≈— »≈ Ё“ёƒџ (1,2 мб)
ёЌ√  ј–Ћ √”—“ј¬. ¬ќ—ѕќћ»ЌјЌ»я. —Ќќ¬»ƒ≈Ќ»я. –ј«ћџЎЋ≈Ќ»я. (800 кб)
ёЌ√  ј–Ћ √”—“ј¬. ѕ—»’ќЋќ√»„≈— »≈ “»ѕџ. (1,6 мб)
я—ѕ≈–—  ј–Ћ. ќЅўјя ѕ—»’ќѕј“ќЋќ√»я. (2,4 мб)
 

—“јЌ»—Ћј¬ √–ќ‘.  ќ—ћ»„≈— јя »√–ј.

—танислав √роф.  осмическа€ игра

ќт ј¬“ќ–ј

¬ Ё“ќ…  Ќ»√≈ € пытаюсь суммировать философский и духовный опыт моего сорокалетнего личного и профессионального пути, включающего исследовани€ неизведанных границ человеческой психики. Ёто было сложное и нелегкое странствие, порой весьма спорное, и в одиночку € бы в него не отправилс€. ¬се эти годы € получал неоценимую помощь, вдохновение и поддержку от многих людей. Ќекоторые были мне близкими друзь€ми, другие - учител€ми, но большинство сыграли в моей жизни ту и другую роль. я не могу выразить в этой книге свою признательность каждому в отдельности, но все же некоторых хотелось бы поблагодарить особо.

Ёнджелес Ёрриен, антрополог и дочь "визионера" - духовного наставника, продолжател€ мистической традиции басков, - в течение многих лет была мне насто€щим другом и серьезным учителем. «анима€сь четыре дес€тка лет духовными традици€ми, она стала живым примером, показывающим, как объединить в единое целое женские и мужские аспекты человеческой психики и как "идти мистическим путем, не отрыва€сь от земли".

√регори Ѕейтсон, оригинальный и плодовитый мыслитель, с которым за два с половиной года сотрудничества в Ёсаленском институте в Ѕиг-—уре ( алифорни€) мне посчастливилось многие и многие часы провести в беседах на личные и профессиональные темы, стал дл€ мен€ учителем и близким другом.  огда наши разговоры касались области мистического, он неизменно про€вл€л скептицизм, однако неумолима€ логика пытливого ума заставл€ла его резко критиковать механицизм научной мысли, что открывало путь на широкие просторы трансперсонального видени€.

ќгромную помощь попыткам ув€зать мои открыти€, касающиес€ природы и диапазона человеческого сознани€, с одной стороны, и точкой зрени€ современной науки - с другой, внесла работа ƒэвида Ѕома. ≈го топографическа€ модель ¬селенной оказалась неоценима дл€ моих теоретических разработок. ’отелось бы отметить, что важную роль сыграла при этом и модель мозга, разработанна€  арлом ѕрибрамом также на основе топографических принципов.

ћой старый друг ƒжозеф  эмпбелл, блест€щий мыслитель, рассказчик и замечательный учитель, научил мен€ понимать смысл мифологии и ее функцию, ибо мифологи€ - это мост, ведущий в сферы сакрального. ќн оказал сильное вли€ние и на мое мышление, и на мою личную жизнь. “еперь € считаю, что мифологи€ в понимании  .√. ёнга и ƒжозефа  эмпбелла имеет важнейшее значение дл€ психологии, духовности и религии.

ќгромное воздействие на мои интеллектуальные изыскани€ оказала потр€сающа€ книга ‘ритьофа  апры "ƒао физики". ƒемонстриру€ сближение квантово-рел€тивистской физики с духовными учени€ми восточной философии, эта книга вселила в мен€ надежду, что духовность и трансперсональна€ психологи€ однажды станут неотъемлемой частью всеобъемлющей научной парадигмы будущего. ќна во многом помогла мне освободитьс€ от оков академизма в мышлении. Ќа прот€жении многих лет наша дружба была дл€ нас обоих источником вдохновени€.

Ѕрат ƒэвид —тайндл-–эст, монах-бенедиктинец и философ, помог мне пон€ть различие между духовностью и религией. », что наиболее ценно, он научил мен€ понимать сокровенную сущность христианства и природу изначальной миссии ’риста, прежде затемненные сложной и запутанной историей христианской ÷еркви.

ћайкл ’арнер, в котором уникальным образом соединились академизм ученого-антрополога и шаманизм амазонского посв€щенного, - один из самых близких моих друзей и одновременно авторитетный учитель. ” него € научилс€ теоретически и эмпирически понимать глубинную суть шаманизма как старейшей религии человечества и целительского искусства, что €вилось важным дополнением к моему опыту непосредственного общени€ с североамериканскими, мексиканскими, южноамериканскими и африканскими шаманами.

јльберт ’офман косвенным образом больше других повли€л на мою личную жизнь и карьеру. ≈го гениальное открытие мощных психоделических эффектов Ћ—ƒ привело в 1956 году мен€, тогда еще начинающего психиатра, к первому эксперименту с этим веществом. Ётот эксперимент изменил всю мою жизнь и породил глубокий интерес к необычным состо€ни€м сознани€.

ƒжек  орнфилд, мой добрый друг, коллега и духовный учитель, умеет мастерски использовать "хитроумные средства" как в зале дл€ медитаций, так и в повседневной жизни. ≈му удалось соединить воедино многолетний опыт буддийского монаха и академизм западного ученого-психолога. ¬се, кто его знаеу - и друзь€, и ученики, - восхищаютс€ его отзывчивостью, мудростью и чувством юмора. «а двадцать лет нашего знакомства мы провели вместе много семинаров и медитаций. ѕожалуй, от него € узнал о буддизме и духовности куда больше, чем из всех прочитанных мною книг на

эти темы.

Ёрвин Ћасло, всемирно известный представитель философии

систем и теории общей эволюции, оказал очень серьезное вли€ние на мою профессиональную жизнь. ≈го книги, в которых ему удалось сформулировать основные принципы науки, объедин€ющей в себе материю, жизнь и разум, а также личные беседы с ним обеспечили мен€ прекрасной концептуальной основой, позвол€ющей осмыслить мои переживани€ и наблюдени€. Ѕлагодар€ им € смог органически интегрировать свои открыти€ в целостное мировоззрение, соедин€ющее духовность и науку.

–альф ћетцнер, психолог и психотерапевт, в котором научна€ скрупулезность, интерес к природе и будущему человечества сочетаютс€ с неугомонной предприимчивостью, начина€ с нашей первой встречи, состо€вшейс€ тридцать лет назад, остаетс€ моим другом и соратником. ¬ своей жизни и исследовани€х он подавал мне пример душевного равновеси€ и интеллектуальной трезвости.

–ам ƒасс, еще один близкий друг, был дл€ мен€ одним из самых главных духовных учителей. явл€€ собой уникальное сочетание джн€-на-, бхакти-, карма- и раджа-йоги, он играет в нашей культуре роль подлинного духовного искател€, с поразительной откровенностью рассказывающего о своих победах и поражени€х в духовных поисках. »з всех наших многочисленных встреч € не помню ни одной, когда бы он не обогатил мен€ своими уникальными прозрени€ми

и иде€ми.

–уперт Ўелдрейк с необычайной проницательностью и €сностью продемонстрировал мне недостатки традиционной науки. Ёто помогло мне стать более открытым к новым наблюдени€ми и научитьс€ довер€ть собственным суждени€м, даже если мои данные противоречат основным метафизическим положени€м тех концептуальных основ, на которых € был воспитан. ќсобенно важным дл€ своей работы € считаю его акцент на необходимости поиска адекватных объ€снений формы, структуры, пор€дка и смысла.

–ик “арнас, психолог, философ и астролог, а также один из моих самых близких друзей, посто€нно €вл€етс€ дл€ мен€ источником вдохновени€ и новых идей.  огда мы жили и работали в Ёсален-ском институте в Ѕиг-—уре ( алифорни€), а также позднее, когда мы вместе преподавали в  алифорнийском институте интегральных исследований, мы изучали необычные взаимосв€зи между хо-лотропными состо€ни€ми сознани€, архетипической психологией и транзитной астрологией. —воими скрупулезными исследовани€ми –ик помог мне глубже постичь грандиозный замысел, лежащий в основе творени€.

„арльз “арт - дл€ мен€ образец подлинно блест€щего ученого, обладающего мужеством, честностью и цельностью дл€ того, чтобы бескомпромиссно отстаивать свои убеждени€ и идти в своих исследовани€х нетрадиционными пут€ми, даже если они кажутс€ спорными и неверно принимаютс€ за парапсихологию и спиритизм. я восхищаюсь им и многому у него научилс€.

‘рэнсис ¬оон и –оджер ”олш - первооткрыватели и лидеры в области трансперсональной психологии. ќни партнеры как в жизни, так и в работе, и мне хотелось бы поблагодарить эту замечательную пару. ќни всегда были дл€ мен€ неисс€каемым источником вдохновени€ и поддержки. »х творческое сотрудничество (лекции, семинары, статьи и книги) и частна€ жизнь стали дл€ мен€ образцом соединени€ науки, духовности и здорового образа жизни.  ак замечательно, что у мен€ есть такие друзь€ и коллеги!

ѕожалуй, самый большой личный вклад в создание прочной философской основы гр€дущего примирени€ науки и духовности внес  ен ”илбер. ÷елый р€д его новаторских книг €вил читателю поразительный синтез данных, полученных из разнообразнейших отраслей и дисциплин, как восточных, так и западных. ’от€ врем€ от времени у нас возникали разногласи€ по поводу некоторых частностей, его работа послужила дл€ мен€ богатым источником информации, стимулом и творческим вызовом. я также высоко ценю его критические замечани€, высказанные по поводу этой книги.

я очень признателен ƒжону Ѕуканану за вдохновение и юмор, которыми он наполн€ет нашу жизнь, а также за многолетнюю щедрую поддержку моей работы. » наконец мне хотелось бы искренне поблагодарить –оберта ћакдермотта, президента  алифорнийской школы профессиональной психологии, за необычайное благородство и непредвз€тость, с какими он поддерживает и поощр€ет свободный обмен иде€ми в противоречивой сфере трансперсональной психологии, а также за продуманные и ценные замечани€, которые он сделал, прочитав рукопись этой книги.

ќсобую признательность € выражаю членам своей семьи, которые, раздел€€ со мной все волнени€ и превратности моего непростого жизненного пути, посто€нно поддерживают мен€ и ободр€ют - жене  ристине, брату ѕолу и покойным родител€м. я также хотел бы особо поблагодарить  эри и “эва —парксов, так как они играют в моей жизни важную роль - как близкие друзь€ и компетентные, преданные своему делу коллеги.

  сожалению, в этой книге € не могу перечислить имена людей, внесших существенный вклад в ее создание, - € имею в виду те тыс€чи людей, что на прот€жении долгих лет делились со мной своими переживани€ми и прозрени€ми, открывшимис€ им в необычных состо€ни€х сознани€. ” мен€ вызывает глубокое уважение их дерзость в изучении сокровенных сфер реальности, и € особенно благодарен им за открытость и честность, с какой они рассказывали мне о своих удивительных приключени€х. Ѕез их участи€ € не смог бы написать эту книгу.

√Ћј¬ј ѕ≈–¬јя

¬¬≈ƒ≈Ќ»≈

—амое прекрасное из всех доступных нам переживаний - переживание непостижимого... “от, кому незнакомо это чувство, кого ничто более не удивл€ет и не приводит в трепет, все равно что мертвец.

јльберт Ёйнштейн

Ё“ј  Ќ»√ј рассматривает р€д фундаментальных вопросов быти€, которыми люди задаютс€ с незапам€тных времен.  ак возникла наша ¬селенна€? явл€етс€ ли мир, в котором мы живем, результатом механических процессов, происход€щих в неодушевленной, инертной и реагирующей материи? ”правл€л ли творением и развитием ¬селенной высший космический разум? ћожно ли материальную реальность объ€снить исключительно в терминах естественных законов, или же здесь действуют силы и принципы, не поддающиес€ таким описани€м?

 акова св€зь между жизнью и материей, между сознанием и мозгом?  ак нам осмыслить такие дилеммы, как конечность времени и пространства, с одной стороны, и вечность и бесконечность - с другой? √де во ¬селенной берут начало пор€док, форма и смысл? ¬есьма актуальны дл€ повседневной жизни и некоторые другие проблемы, обсуждаемые в этой книге, - например, противоречие между добром и злом, тайна кармы и перевоплощени€ и вопрос о смысле человеческого быти€.

 ак профессиональному психиатру мне известно, что такие вопросы обычно не задают в контексте психиатрической практики или психологических исследований. » все же эти насущные вопросы совершенно спонтанно возникали в умах многих людей, с которыми € работал. ќбъ€снение нужно искать в той области исследований, котора€ на прот€жении сорока лет моей профессиональной де€тельности остаетс€ главным объектом моих интересов, - в работе с необычными состо€ни€ми сознани€. Ётот интерес вспыхнул весьма неожиданно и €рко в 1956 году, всего через несколько мес€цев после окончани€ медицинского института, когда € добровольно вызвалс€ участвовать в эксперименте с Ћ—ƒ, проводившемс€ на факультете психиатрии ѕражского медицинского института. Ётот эксперимент глубоко повли€л на мою личную и профессиональную жизнь и стал тем творческим стимулом, благодар€ которому € на всю жизнь св€зал себ€ с исследовани€ми сознани€.

» хот€ мен€ интересовал весь спектр необычных состо€ний сознани€, мой сугубо личный опыт относитс€ к психоделическим исследовани€м, к психотерапевтической работе с людьми, переживающими внезапные психодуховные кризисы ("критические состо€ни€ духа"), а также к холотропной дыхательной терапии - методу, разработанному мною и моей женой  ристиной. ¬ психоделичес-кой терапии необычные состо€ни€ сознани€ вызываютс€ химическими средствами, в психодуховных кризисах они по неизвестным причинам внезапно развиваютс€ в гуще повседневной жизни, а в холотропной дыхательной терапии они стимулируютс€ сочетанием учащенного дыхани€, музыки, пробуждающей воспоминани€, и особой формы сосредоточенных физических упражнений. ¬ этой книге € затрагиваю все три упом€нутых аспекта, поскольку прозрени€, которые в них открываютс€, очень сходны, если не тождественны.

»——Ћ≈ƒќ¬јЌ»≈ —ќ«ЌјЌ»я » ¬≈„Ќјя ‘»Ћќ—ќ‘»я

¬ своих предыдущих публикаци€х € уже описывал, насколько важно систематическое изучение необычных состо€ний сознани€ дл€ понимани€ природы эмоциональных и психосоматических расстройств, а также дл€ самой психотерапии (—тог 1985, 1992*). Ёта книга посв€щена более широким и общим вопросам; в ней исследуютс€ необычные философские, метафизические и духовные озарени€, имевшие место в ходе моей работы. ѕереживани€ и наблюдени€, полученные таким образом, открыли важные аспекты и измерени€ реальности, которые мы в повседневной жизни, как правило, не осознаем.

ћногие века эти переживани€ и сферы быти€, в них открывающиес€, описывались в различных духовных философских и мистических традици€х, таких, как веданта, буддизм хина€ны и маха€ны, даосизм, суфизм, гностицизм, христианский мистицизм, каббала и прочие сложные духовные системы. ƒанные моих исследований и вообще результаты современных исследований сознани€ в целом по сути подтверждают и поддерживают позицию вышеназванных древних учений и потому в корне противоречат основным положени€м материалистической науки относительно сознани€, человеческой природы и природы реальности. ќни четко указывают, что сознание не продукт мозга, но изначальный принцип существовани€ и что оно играет решающую роль в творении чувственного мира.

* ¬ скобках помещен отсыл к библиографии: фамили€ автора и год публикации оригинальной работы или английского перевода. - ѕрим. ред.

Ёти исследовани€ еще и радикально мен€ют статус человеческой психики, показыва€, что психика индивида в ее самом широком диапазоне по сути соизмерима со всем бытием и абсолютно тождественна космическому творческому принципу. “акой вывод, пусть он и €вл€ет собой серьезный вызов мировоззрению современных развитых обществ, вполне согласуетс€ с представлением о реальности, которое содержитс€ в великих духовных и мистических традици€х мира, названных у философа и писател€ ќлдоса ’аксли "вечной философией" (Ќих1еу 1945).

—овременные исследовани€ сознани€ в целом подтвердили базовые тезисы вечной философии. ќни раскрыли перед нами грандиозный замысел, лежащий в основе творени€, и показали, что высший разум пронизывает все бытие.

¬ свете этих новых открытий духовность видитс€ важным и законным стремлением человеческой жизни, поскольку она отражает ключевое измерение человеческой психики и всего миропор€дка. «ачастую мистические традиции и духовные философские учени€ прошлого не принимались всерьез и даже становились объектом критики за свою "иррациональность" и "ненаучность". Ќо така€ оценка как нельз€ более далека от истины. ћногие из великих духовных систем €вл€ютс€ продуктом многовекового углубленного изучени€ человеческой психики и сознани€, и в этом они во многом сходны с научными исследовани€ми.

Ёти системы дают подробные указани€ относительно методов вызова духовных переживаний, на которых они основывают свои философские теории. ƒостоверность систематически накопленного материала обычно подтверждаетс€ многовековым опытом, что и требуетс€ дл€ обеспечени€ достоверных и надежных знаний в любой области научных исследований (Ѕѕѕ…! 1976, ^ѕ№ег 1977). ќсобенно примечательно, что утверждени€ различных школ вечной философии теперь могут быть подкреплены данными современных исследований сознани€.

ћетоды самопознани€, описанные в этой книге и обеспечивающие такое сбвременное подтверждение, не требуют той же степени самоотдачи и самопожертвовани€, кака€ предполагалась древними духовными практиками. ќни более доступны и посильны дл€ западного человека, скованного сложност€ми современной жизни. »спользование психоделиков было скомпрометировано бесконтрольным экспериментаторством и в насто€щее врем€ ограничено жесткими административно-правовыми рамками, тогда как холотроп-на€ дыхательна€ терапи€ - метод, доступный дл€ всех, кого интересует исследование доказательности прозрений, описанных в этой книге. ќпыт наших семинаров, проводимых по всему миру, а также сообщени€ нескольких сот людей, прошедших наш тренинг и научившихс€ проводить сеансы холотропного дыхани€ самосто€тельно, убедили мен€ в том, что наблюдени€, описанные мною в этой книге, вполне воспроизводимы.

’ќЋќ“–ќѕЌџ≈ —ќ—“ќяЌ»я —ќ«ЌјЌ»я

ѕрежде чем мы обратимс€ к духовно-философским практикам, мне хотелось бы объ€снить, в каком смысле € использую в этой книге термин "необычные состо€ни€ сознани€". ћо€ главна€ задача - сосредоточитьс€ на переживани€х, представл€ющих собой полезный источник информации о человеческой психике и природе реальности, в частности на таких, которые раскрывают различные аспекты духовного измерени€ быти€. я также хотел бы исследовать заложенный в этих исследовани€х целительный, преобразующий и эволюционный потенциал. ƒл€ этой цели термин "необычные состо€ни€ сознани€" €вл€етс€ слишком общим, поскольку включает в себ€ широкий спектр состо€ний, с данной точки зрени€ неинтересных

или неподход€щих.

√лубокие изменени€ в сознании могут быть обусловлены множеством патологических состо€ний, например церебральными травмами, отравлением €довитыми веществами, инфекци€ми, а также дегенеративными и цирку л€торными процессами в мозгу. –азумеетс€, такие состо€ни€ могут вызывать глубокие ментальные изменени€ и нарушать функционирование психики. ќднако мы не будем их рассматривать, поскольку они €вл€ютс€ причиной "обычного бреда" или "органических психозов" - состо€ний, весьма важных с точки зрени€ клиницистов, но дл€ нас неинтересных. Ћюди, страдающие бредом, как правило, дезориентированы, порой они даже не знают, кто они, и где наход€тс€, и какое сегодн€ число.  роме того, у них зачастую наблюдаетс€ нарушение мыслительных функций, а выпавшие на их долю

переживани€ заканчиваютс€ потерей пам€ти.

¬от почему в нашем обсуждении € намерен ограничитьс€ большой и весьма важной подгруппой необычных состо€ний сознани€, дл€ которых в современной психиатрии не существует специального термина. ѕоскольку € убежден, что они заслуживают выделени€ в особую категорию, € придумал дл€ них название холотропные, что буквально означает "ориентированные на целостность" или "движущиес€ в направлении целостности" (от греч. Ќо1о5 - "целое" и №герет - "двигатьс€ в направлении чего-либо"). „ита€ эту книгу, вы поймете, что означает этот термин и чем оправдано его использование. ќн указывает на то, что, наход€сь в обычном состо€нии сознани€, мы не целостны, а раздроблены и отождествл€емс€ лишь с небольшим фрагментом того, что мы есть в действительности.

’олотропные состо€ни€ характеризуютс€ особыми трансформаци€ми сознани€, св€занными с изменени€ми во всех сферах воспри€ти€, с сильными и зачастую необычными эмоци€ми, а также с глубокими переменами в мыслительных процессах. Ќередко они сопровождаютс€ множеством сильных психосоматических про€влений и неординарным поведением. ¬ сознании происход€т чрезвычайно глубокие качественные изменени€, но в отличие от бредовых состо€ний в нем не наблюдаетс€ грубых нарушений. ¬ холот-ропных состо€ни€х мы переживаем вторжение других измерений быти€, которые могут быть очень интенсивными и даже ошеломл€ющими. Ќо при этом мы все же не тер€ем пространственно-временной ориентации и отчасти остаемс€ в контакте с повседневной реальностью. »ными словами, мы одновременно присутствуем в двух разных реальност€х.

¬есьма важным и характерным аспектом холотропных состо€ний €вл€ютс€ необычные изменени€ в чувственном воспри€тии. ≈сли глаза открыты, формы и краски внешнего мира обычно резко преображаютс€, а когда мы закрываем глаза, нас захлестывают образы из нашей личной истории и из коллективного бессознательного. ” нас могут возникать и видени€ различных природных €влений, космоса, мифологических сфер. »ногда все это сопровождаетс€ широким диапазоном переживаний, в которых задействованы различные звуки, запахи, физические и вкусовые ощущени€.

Ёмоции, св€занные с холотропными состо€ни€ми, охватывают очень широкий спектр и простираютс€ далеко за пределы нашего повседневного опыта - от чувств экстатического восторга, небесного блаженства и непостижимого поко€ до чудовищного ужаса, неудержимого гнева, бездонного отча€ни€, гложущей вины и других крайних про€влений эмоционального страдани€. »нтенсивность этих переживаний сопоставима с описани€ми адских мук в великих религи€х мира. јналогичным образом пол€ризованы и сопутствующие физические ощущени€ - в зависимости от содержани€ переживани€ это может быть как ощущение необычайного здоровь€ и благополучи€, оптимального физиологического функционировани€ и необычайно сильного сексуального оргазма, так и крайний дискомфорт, например мучительные боли, давление, тошнота или чувство удушь€.

ќсобенно интересным аспектом холотропных состо€ний €вл€етс€ их воздействие на процессы мышлени€. »нтеллект не получает повреждений, но работа его весьма отличаетс€ от обычного функционального режима. » хот€ в таких состо€ни€х мы не можем положитьс€ на свои суждени€ по обычным практическим вопросам, на нас может буквально обрушитьс€ поток удивительной новой информации, касающейс€ великого множества других моментов. Ќас могут посетить глубокие психологические прозрени€, проливающие свет на нашу личную историю, на бессознательные силы, которые движут нами, на наши эмоциональные затруднени€ и межличностные проблемы. ћы можем также испытать необычайные откровени€, затрагивающие различные аспекты природы и космоса и намного превосход€щие нашу образовательную и интеллектуальную подготовку. Ѕольшинство этих интереснейших прозрений, которые открываютс€ в холотропных состо€ни€х, сосредоточено вокруг философских, метафизических и духовных проблем. ќни-то и €вл€ютс€ предметом данной книги.

‘»Ћќ—ќ‘— »≈ » ƒ”’ќ¬Ќџ≈ ѕ–ќ«–≈Ќ»я, ѕќЋ”„≈ЌЌџ≈ ¬ ’ќЋќ“–ќѕЌџ’ —ќ—“ќяЌ»я’

’олотропные состо€ни€ по содержанию чаще всего бывают философскими и мистическими. Ќаход€сь в них, мы можем последовательно испытать психодуховную смерть и возрождение или чувства единства с другими людьми, природой, ¬селенной и Ѕогом. ѕеред нами могут предстать воспоминани€ о прошлых жизн€х, мы можем встретитьс€ с могучими архетипическими существами, общатьс€ с развоплощенными сущност€ми и путешествовать по многочисленным мифологическим сферам. Ѕогатый спектр этих состо€ний включает также внетелесные переживани€, во врем€ которых развоплощенное сознание сохран€ет способность оптического воспри€ти€ и может с различных позиций в точности наблюдать событи€, происход€щие как в непосредственной близости, так и в отдаленных местах.

’олотропные состо€ни€ можно вызвать при помощи целого р€да древних и туземных способов, так называемых "технологий св€щенного". Ёти технологии так или иначе сочетают в себе барабанную дробь, звуки трещоток, колоколов или гонгов, монотонное пение, ритмичные танцы, изменени€ ритма дыхани€ и особые формы бодрствовани€. ќни могут также включать длительную изол€цию от общества, сенсорную изол€цию, пост, лишение сна, обезвоживание и даже крайние физические вмешательства, такие, как кровопускание, применение сильных слабительных средств и причинение сильной боли. ќсобенно эффективной "технологией св€щенного" было ритуальное употребление психоделических растений и веществ.

Ёти приемы изменени€ сознани€ сыграли важную роль в обр€довой и духовной истории человечества. »ндукци€ холотропных состо€ний была неотъемлемой частью шаманизма, ритуалов перехода и других церемоний туземных культур. ќна представл€ла собой и ключевой элемент древних мистерий смерти и возрождени€, которые проводились в разных концах света и особенно процветали в —редиземноморье. —толь же важную роль холотропные переживани€ сыграли в мистических ветв€х великих мировых религий. Ёти эзотерические традиции разработали специфические методы индуцировани€ таких переживаний. —юда относ€тс€ различные формы йоги, буддийска€ медитаци€ и сосредоточение, многоголосое монотонное пение, кружение дервишей, христианский исихазм, или "»исусова молитва", и многие другие методы.

¬ наше врем€ многообразие приемов изменени€ сознани€ значительно расширилось.  линические методы включают применение чистых растительных алкалоидов с психоделическим воздействием или синтетических психоделических веществ, а также мощные формы эмпирической психотерапии, такие, как гипноз, первична€ терапи€, высвобождение и холотропное дыхание. —амым попул€рным из лабораторных методов вызова холотропных состо€ний стала сенсорна€ изол€ци€ - прием, основанный на лишении человека сенсорных стимулов, в той или иной степени. ƒругим известным методом €вл€етс€ биологическа€ обратна€ св€зь, позвол€юща€ использовать информацию об изменени€х электрических мозговых волн в качестве сигнала направл€ющего к особым состо€ни€м сознани€. —уществует множество специальных электронных приборов, использующих принцип "управлени€" мозговыми волнами при помощи различных акустических и оптических стимулов.

¬ажно подчеркнуть, что эпизоды холотропных состо€ний различной глубины и продолжительности могут возникать и спонтанно, без какой-либо €вной причины, а зачастую и против воли самого человека. ѕоскольку современна€ психиатри€ не проводит различи€ между мистическими или духовными состо€ни€ми и психотическими эпизодами, люд€м, переживающим эти состо€ни€, часто диагностируют психическое заболевание. »х госпитализируют и подвергают обычному фармакологическому лечению. я и мо€ жена и  ристина высказали мысль, что многие из этих состо€ний на самом деле €вл€ютс€ психодуховными кризисами, или "критическими состо€ни€ми духа". ≈сли к этим состо€ни€м относитьс€ правильно, а люд€м, переживающим их, оказывать квалифицированную поддержку, то переживани€ такого рода могут привести к излечению психосоматических заболеваний, духовному раскрытию, позитивному преображению личности и эволюции сознани€ (—то? апо —то? 1990).

ƒ–≈¬Ќяя ћ”ƒ–ќ—“№ » —ќ¬–≈ћ≈ЌЌјя Ќј” ј

 ак видно из вышесказанного, холотропные переживани€ €вл€ютс€ общим знаменателем во многих процедурах, которые на прот€жении веков формировали обр€довую, духовную и культурную жизнь различных народов. ќни были главным источником космологических, мифологических, философских и религиозных систем, описывающих духовную природу космоса и быти€, и представл€ют собой ключ к пониманию духовной жизни человечества, - от шаманизма и св€щенных церемоний туземных племен до великих мировых религий. Ќо, что самое важное, они содержат ценнейшие практические указани€, касающиес€ оптимальной жизненной стратегии, позвол€ющей нам полностью осознать свой творческий потенциал. ѕринима€ во внимание все эти причины, важно, чтобы ученые «апада освободились от материалистических предрассудков и зан€лись объективным систематическим изучением холотропных состо€ний.

¬се вышеупом€нутые категории холотропных состо€ний сознани€ вызывали у мен€ глубокий интерес, и многие из них € пережил на собственном опыте. ќднако, как € уже говорил, профессионально € работал главным образом в области психоделической терапии, холотропного дыхани€ и психодуховного кризиса. » хот€ переживани€, наблюдаемые в этих трех сферах, различаютс€ по средствам их вызова, они сходны содержанием и духовными и философскими прозрени€ми.

Ќа прот€жении моей профессиональной карьеры € лично провел свыше четырех тыс€ч психоделических сеансов с такими веществами, как Ћ—ƒ, псилоцибин, мескалин, дипропилтриптамин (ƒѕ“), метилендиоксиамфетамин (ћƒј), и присутствовал на более чем двух тыс€чах сеансов, проведенных моими коллегами. «начительна€ часть пациентов, участвовавших в этих сеансах, страдала различными эмоциональными и психосоматическими расстройствами, такими, как депрессии, психоневрозы, психосоматические нарушени€, алкоголизм и наркомани€.

ƒругую большую группу составл€ли пациенты, страдающие различными формами рака, главным образом на последней стадии. «десь нужно было не только облегчить душевные муки и сильные физические боли, вызванные болезнью, но и предложить пациентам возможность достижени€ мистических состо€ний, позвол€ющих уменьшить страх смерти, изменить отношение к ней и трансформировать их опыт умирани€. ќстальные €вл€лись "обычными добровольцами", среди которых были психиатры, психологи, социальные работники, св€щеннослужители, художники и различные ученые: все они согласились участвовать в психоделических сеансах, потому что искали новых прозрений.

ƒыхательные сеансы были включены в долгосрочную программу подготовки специалистов и практические семинары, в которых участвовали люди самых разных специальностей. «а многие годы мы с  ристиной провели более тридцати тыс€ч холотроп ных сеансов (в основном групповых и только в исключительных случа€х - индивидуальных). ѕомимо экспериментов с психоде-ликами и с холотропным дыханием, € также много лет работал с людьми, подверженными внезапным психодуховным кризисам, однако эта работа проходила не систематически, в рамках проекта, но велась от случа€ к случаю, как часть моей личной и профессиональной жизни.

¬ этой книге € использовал заметки, собранные за сорок с лишним лет работы в области изучени€ сознани€. — этой целью € особенно сосредоточилс€ на тех из них, где описаны переживани€ и наблюдени€, относ€щиес€ к основополагающим онтологическим и космологическим вопросам.   своему удивлению, € обнаружил, что из этих описаний холотропных состо€ний возникает всеобъемлюща€ и логически последовательна€ альтернатива пониманию человеческой природы и жизни, сформулированному материалистической наукой и представл€ющему официальную идеологию промышленного общества «апада.

” людей, испытывающих холотропные состо€ни€ и умеющих включить их в свою жизнь, обычно не развиваетс€ своеобразное обманчивое мировоспри€тие, которое представл€ет собой разрозненные искажени€ "объективной реальности". ќни обнаруживают различные аспекты грандиозной картины одушевленной ¬селенной, пронизанной высшим космическим разумом, который в конечном итоге соизмерим с их собственными психикой и сознанием. Ёти прозрени€ демонстрируют примечательное сходство с таким пониманием реальности, которое на прот€жении истории неоднократно, зачастую совершенно независимо, возникало в различных част€х мира.

¬ тех или иных вариантах эта картина реальности представала перед всеми, кто смог в дополнение к своему повседневному опыту в материальной реальности получить прозрени€ из холотропных

состо€ний сознани€.

Ёти данные - добра€ весть дл€ миллионов людей на «ападе, которые прошли через различные формы холотропных переживаний и не сумели объединить их с традиционной системой убеждений своей культуры. »з-за этого противоречи€ многие начинали сомневатьс€, в здравом ли они уме, да и другие люди - включа€ специалистов в области психических заболеваний, у которых они искали совета и к которым их порой приводили против их желани€, - тоже порой считали их безумцами. »зучение холотропных состо€ний реабилитирует этих людей и вскрывает недостатки современной психиатрии, показыва€ срочную необходимость в коренном пересмотре нашего понимани€ человеческой природы и природы реальности.

ѕо мере того как революционные достижени€ в различных отрасл€х современной науки развеивают чары устаревшего материалистического мировоззрени€, перед нами проступают контуры нового, целостного понимани€ самих себ€, природы и ¬селенной. ћы все отчетливее видим, что этот новый, альтернативный подход к существованию объединит науку и духовность и внесет в наш технический мир важные элементы древней мудрости. ƒаже в насто€щее врем€ мы имеем нечто гораздо большее, чем просто пеструю мозаику революционных теорий и смутные очертани€ нового. Ёрвин Ћасло (№азг1р 1993) уже представил блест€щий синтез самых важных теоретических достижений в различных област€х современной науки, а  ен ”илбер создал удивительную междисциплинарную схему, котора€ обеспечивает философскую основу дл€ такого целостного понимани€ реальности (1995, 1996, 1997).

 огда это новое видение космоса обретет завершенность, оно, безусловно, будет представл€ть собой не возврат к донаучному пониманию реальности, но целостный творческий синтез всего самого лучшего, вз€того из прошлого и насто€щего. ћировоззрение, сохран€ющее все достижени€ современной науки и в то же врем€ заново ввод€щее в западную цивилизацию утраченные ею духовные ценности, могло бы оказать глубокое воздействие на нашу жизнь, как индивидуальную, так и коллективную. я твердо верю, что переживани€ и наблюдени€ холотропных состо€ний, исследуемые в данной книге, станут неотъемлемой частью этого поразительного нового облика реальности и человеческой природы, который ныне рождаетс€ в муках.

√Ћј¬ј ¬“ќ–јя

 осмос, —ќ«ЌјЌ»≈ и ƒ”’

—овершенству€сь и пробужда€сь, мы увидим душу в нас самих и во всем окружающем и поймем, что сознание присутствует также в растении, в металле, в атоме, в электричестве - в каждой вещи, принадлежащей физической природе.

Ўри јуробиндо √хош. "—интез йоги"

–азница между мною и большинством людей заключаетс€ в том, что дл€ мен€ эти "раздел€ющие стены" прозрачны.  . √. ёнг. "¬оспоминани€, сны, размышлени€"

ћ»–ќ¬ќ««–≈Ќ»≈ ћј“≈–»јЋ»—“»„≈— ќ… Ќј” »

—ќ√Ћј—Ќќ западной науке, ¬селенна€ есть чрезвычайно сложное скопление материальных частиц, которое, в сущности, создало себ€ само. Ќа космической сцене жизнь, сознание и разум - пришельцы случайные и поздние и мало что значат. Ёти три аспекта существовани€ по€вились в ничтожно малой части безбрежного космоса после миллиардов лет эволюции материи, а жизнь об€зана своим происхождением случайным химическим процессам в первозданном океане, которые соединили атомы и неорганические молекулы в сложные органические структуры. ƒалее в процессе эволюции этот органический материал обрел способность самосохранени€, воспроизведени€, а также клеточную организацию. ќдноклеточные организмы собирались во все более крупные многоклеточные формы и в итоге образовали множество видов, насел€ющих планету «емл€, в том числе человека.

”тверждают, что сознание возникло на более поздних стади€х этой эволюции за счет сложных физиологических процессов в центральной нервной системе. ќно €вл€етс€ продуктом мозга, и как таковое размещаетс€ внутри черепа. — этой точки зрени€ сознание и разум суть функции, свойственные лишь человеку и высшим животным. ќни определенно не существуют и не могут существовать независимо от биологических систем. —огласно такому пониманию реальности, содержание человеческой психики в большей или меньшей степени ограничено той информацией, которую мы, начина€ с момента рождени€, черпаем из внешнего мира посредством органов чувств.

«десь западна€ наука в своей основе соглашаетс€ со старым положением философии британских эмпириков: "¬ разуме нет ничего такого, чего бы прежде не существовало в органах чувств". Ёто положение, впервые сформулированное ƒжоном Ћокком в XVIII веке, разумеетс€, исключает возможность доступа к информации, не воспринимаемой органами чувств, т. е. возможность экстрасенсорного воспри€ти€ (Ё—¬), такого, как телепати€, €сновидение или переживание нахождени€ вне тела при четком видении событий, происход€щих в отдаленных местах.

¬добавок природа и степень нашего сенсорного воспри€ти€ определ€ютс€ физическими характеристиками окружающей среды, а также физиологическими свойствами и ограниченностью наших органов чувств. Ќапример, мы не можем видеть объекты, если отделены от них плотной стеной. ћы тер€ем из виду корабль, если он уплыл за горизонт, и не можем наблюдать обратную сторону Ћуны. “очно так же мы не можем слышать звуки, если акустические волны, возбужденные неким внешним событием, не достигают нашего слуха с достаточной силой. Ќаход€сь в —ан-‘ранциско, мы не можем видеть и слышать, что делают наши друзь€ в Ќью-…орке, если, разумеетс€, это воспри€тие не опосредовано какими-либо современными техническими устройствами, например телевизором или телефоном.

 ќЌ÷≈ѕ“”јЋ№Ќџ… ¬џ«ќ¬ —ќ —“ќ–ќЌџ —ќ¬–≈ћ≈ЌЌџ’ »——Ћ≈ƒќ¬јЌ»… —ќ«ЌјЌ»я

ѕереживани€, имеющие место в холотропных состо€ни€х сознани€, бросают серьезный вызов столь узкому пониманию потенциала человеческой психики и пределов нашего воспри€ти€. ѕереживаемое нами в этих состо€ни€х отнюдь не ограничиваетс€ воспоминани€ми о нашей нынешней жизни и фрейдовским индивидуальным бессознательным, как нам внушали ученые-материалисты. ’олотропные переживани€ выход€т далеко за пределы того, что англоамериканский писатель и философ јлан ”оттс в шутку назвал

"эго, заключенным в кожу". ќни способны вывести нас на широкие просторы психики, которые пока не исследованы западными психологами и психиатрами. ¬ попытках описать и классифицировать совокупность €влений, возможных в этих состо€ни€х, € набросал новую карту человеческих переживаний, расшир€ющюю традиционное понимание психики. «десь € обрисую эту картографию лишь в общих чертах, более подробное ее описание вы найдете в моих предыдущих книгах (ќго 1975, 1988).

„тобы учесть все переживани€, которые могут возникать в хо-лотропных состо€ни€х, мне пришлось радикально расширить сложившеес€ на «ападе понимание психики, добавив к нему две большие области. ѕерва€ из них - это хранилище сильных физических и эмоциональных ощущений, св€занных с травмой рождени€, таких, как неверо€тные физические боли в разных част€х тела, ощущени€ удушь€, переживание сильной тревоги, безнадежности и €рости.  роме того, данна€ сфера содержит богатый спектр соответствующих символических образов, сосредоточенных вокруг рождени€, смерти, секса и насили€. я называю этот уровень психики перина-тальным, поскольку он св€зан с биологическим рождением (греч. реп - "вокруг, около" и лат. па^а^^5 - "имеющий отношение к рождению ребенка"). я вернусь к этому позднее, в главе, посв€щенной исследованию духовных измерений рождени€, секса и смерти.

¬торую новую область, включенную в мою картографию, можно назвать трансперсональной, поскольку основна€ ее характеристика - переживание выхода за пределы обычных дл€ человека границ тела и эго. “рансперсональные переживани€ необычайно расшир€ют ощущение персонального тождества, включа€ в него элементы внешнего мира и других измерений реальности. Ќапример, одна из важных категорий трансперсональных переживаний включает в себ€ достоверные эмпирические отождествлени€ с другими людьми, животными, растени€ми, а также со множеством иных аспектов природы и космоса.

Ѕольшую группу трансперсональных феноменов можно описать на €зыке того, что швейцарский психиатр  . √. ёнг (1959) называл коллективным бессознательным. Ётот огромный кладезь родовых, расовых и коллективных воспоминаний содержит все историческое и культурное наследие человечества, а также те изначальные организующие принципы, которые ёнг назвал "архетипами". —огласно ёнгу, архетипы управл€ют как процессами в нашей психике, так и событи€ми, происход€щими в мире вообще. ќни - это творческа€ сила, сто€ща€ за присущим нашей психике бесконечно богатым миром воображени€ с его пантеонами мифологических сфер и существ. ¬ холотропных состо€ни€х содержание коллективного бессознательного становитс€ доступно дл€ осознанного переживани€.

“щательное изучение перинатальных и трансперсональных переживаний показывает, что в конечном счете границы между индивидуальной человеческой психикой и всем остальным космосом произвольны и возможен выход за их пределы. ƒанна€ работа неоспоримо доказывает, что в конечном итоге каждый из нас соизмерим с полнотой всего быти€. ѕрактически это означает, что все воспринимаемое нами в обычном состо€нии сознани€ как объект в холотропном состо€нии сознани€ может переживатьс€ как соответствующий субъективный опыт. ѕомимо переживани€ элементов материального мы также можем переживать и множество аспектов других измерений реальности, например встречи с архетипически-ми существами и мифологическими сферами коллективного бессознательного.

¬ холотропных состо€ни€х мы имеем возможность переживать

в €рких подробност€х все стадии своего биологического рождени€, воспоминани€ пренатальной жизни и даже информацию о зачатии, записанную на клеточном уровне. “рансперсональные переживани€ могут вывести нас к эпизодам из жизни близких и далеких предков, в сферу расового и коллективного бессознательного, а также обеспечить доступ к эпизодам, которые относ€тс€ к воспоминани€м о прошлых воплощени€х или даже к следам из жизни наших животных предков. ћы можем испытать полное сознательное отождествление с другими людьми, группами людей, животными, растени€ми и даже с неорганическими объектами и процессами. ¬ ходе таких переживаний возможно получить совершенно новую точную информацию о различных аспектах ¬селенной, включа€ данные, доступ к которым дл€ нас в насто€щей жизни по обычным каналам

невозможен.

 огда мы достаточно глубоко проникли в эти измерени€, скрытые от обычного воспри€ти€, в нашем понимании жизни и природы реальности, как правило, происход€т глубочайшие перемены. » самое главное из всех метафизических прозрений, которые нам открываютс€, есть осознание того факта, что ¬селенна€ не автономна€ система, развивша€с€ в результате механического взаимодействи€ материальных частиц. “еперь мы уже не можем принимать всерьез предположение западной материалистической науки, что истори€ ¬селенной есть не что иное, как истори€ эволюции материи, ведь нам довелось непосредственно и глубоко пережить божественные, св€щенные, или нуминозные, измерени€ быти€.

ќƒ”Ў≈¬Ћ≈ЌЌјя ¬—≈Ћ≈ЌЌјя

ћощные трансперсональные переживани€, как правило, расшир€ют наше мировоззрение, включа€ в него элементы космологии различных первобытных народов и древних культур. Ёто развитие совершенно не зависит ни от нашего интеллекта, ни от образовани€ или профессии. ƒостоверные и убедительные переживани€ сознательного отождествлени€ с животными, растени€ми и даже с неорганическими материалами и процессами позвол€ет легко пон€ть веровани€ анимистических культур, рассматривавших всю ¬селенную как существо, наделенное душой. — позиции этих культур не только животные и растени€, но и —олнце, луна, звезды, горы, реки €вл€ютс€ живыми существами.

—ледующее переживание показывает, что в необычных состо€ни€х сознани€ неорганические объекты могут восприниматьс€ как божественные сущности. “ак произошло с ƒжоном, умным и образованным американцем, когда он жил со своими друзь€ми в палаточном лагере в высокогорье —ьерра-Ќевады. ƒжон испытал утрату своей обычной идентичности и отождествилс€ с гранитной скалой.

я отдыхал на большой плоской гранитной плите, погрузив ноги в прозрачный горный ручей. я грелс€ на —олнце, всем своим существом впитыва€ его лучи, и чем больше расслабл€лс€, тем более глубока€ умиротворенность охватывала мен€ - ничего подобного € прежде не испытывал. ¬рем€ текло все медленнее и наконец совсем остановилось. ћен€ коснулось дыхание вечности.

ћало-помалу € утратил ощущение границ и слилс€ с гранитной скалой. ¬с€ внутренн€€ суета и болтовн€ угомонились и уступили место абсолютной тишине и неподвижности. » € почувствовал себ€ "дома". я находилс€ в состо€нии абсолютного поко€, где все мои желани€ и нужды были удовлетворены и на все вопросы были получены ответы. ¬незапно € осознал, что этот глубокий, непостижимый покой каким-то образом св€зан с природой гранита. » пусть это покажетс€ неверо€тным, но € ощутил, что стал сознанием гранита.

я вдруг пон€л, почему египт€не делали статуи божеств из гранита и почему индусы воспринимали √ималаи как полулежащую фигуру Ўивы. ¬едь они поклон€лись невозмутимому состо€нию сознани€. ѕрежде чем хот€ бы поверхность гранита разрушитс€ под вли€нием стихий, проход€т дес€тки миллионов лет. «а это врем€ живой органический мир подвергаетс€ бесчисленным изменени€м:

возникают, существуют и вымирают вицы; династии создаютс€, прав€т и смен€ютс€ другими, и тыс€чи поколений играют свои жалкие драмы. ј гранитна€ скала все стоит и стоит как величественный свидетель, как божество, непоколебима€, безучастна€ к происход€щему.

ћ»– Ѕќ∆≈—“¬ » ƒ≈ћќЌќ¬

’олотропные состо€ни€ сознани€ позвол€ют нам глубоко загл€нуть в мир, каким его вид€т культуры, вер€щие в то, что космос населен мифологическими существами и что им прав€т мирные и гневные божества. ¬ этих состо€ни€х мы можем обрести непосредственный эмпирический доступ в мир богов, демонов, легендарных героев, сверхчеловеческих существ и духов-проводников, можем посетить мифологические реальности, фантастические ландшафты и обители «апредельного. ќбразы таких переживаний черпаютс€ из коллективного бессознательного и обладают чертами мифологических персонажей и тем из любой культуры, когда-либо существовавшей в истории человечества. √лубокие личные переживани€ этой сферы помогают нам осознать, что представлени€ о космосе, обнаруженные в доиндустриальных культурах, основаны не на суевери€х или "примитивном магическом мышлении", но на непосредственных переживани€х иных реальностей.

ќсобенно убедительно о подлинности таких переживаний свидетельствует тот факт, что, подобно другим трансперсональным феноменам, они могут снабдить нас новой и точной информацией о различных архетипических-существах и сферах. ѕрирода, масштабы и качество этой информации зачастую намного превосход€т наше прежнее интеллектуальное знание той или иной мифологии. Ќаблюдени€ такого рода привели  .√. ёнга к предположению, что помимо фрейдовского индивидуального бессознательного существует также коллективное бессознательное, которое соедин€ет нас с историческим и культурным наследием всего человечества.

¬ качестве иллюстрации € приведу здесь одно из интереснейших переживаний из тех, которые € наблюдал за все годы работы с необычными состо€ни€ми сознани€. ќно касаетс€ ќтто - одного из моих пражских пациентов, которого € лечил от депрессии и патологического страха смерти (танатофобии).

Ќа одном из психоделических сеансов ќтто пережил чрезвычайно впечатл€ющие событи€ психодуховной смерти и возрожде- ни€. ¬ кульминационный момент переживани€ перед ќтто открылось видение зловещего входа в преисподнюю, охран€емого ужасной свиноподобной богиней. » тут он вдруг ощутил насто€тельную необходимость начертить особый геометрический узор.

Ќесмотр€ на мою просьбу оставатьс€ во врем€ сеанса в полулежачем положении с закрытыми глазами и сохран€ть переживани€ внутри себ€, ќтто открыл глаза, сел и попросил мен€ принести несколько листов бумаги и карандаши. ќн начертил целый р€д сложных абстрактных узоров, причем, заканчива€ очередной рисунок, с огромным недовольством и отча€нием рвал его и тут же принималс€ за новый. ќн все больше и больше огорчалс€, поскольку никак не мог выразить то, что хотел.  огда € спросил его, что он делает, он ничего не смог объ€снить, только сказал, что почувствовал непреодолимое желание рисовать эти геометрические узоры, и был убежден, что вычерчивание правильного узора как бы €вл€етс€ необходимым условием дл€ успешного завершени€ сеанса.

Ѕыло очевидно, что данна€ тема служила дл€ ќтто сильным эмоциональным стимулом, и поэтому € счел необходимым в ней разобратьс€. ¬ ту пору € еще находилс€ под сильным вли€нием теории ‘рейда и потому изо всех сил старалс€ определить бессознательные мотивы странного поведени€ ќтто по методу свободных ассоциаций. ћы работали над этой задачей очень долго, но, увы, безуспешно. ¬ совокупности все это казалось бессмыслицей. ¬ конце концов процесс лечени€ сместилс€ в другие сферы, и € перестал думать на эту тему. ¬есь эпизод долгие годы оставалс€ дл€ мен€ совершенно загадочным.

» вот, когда € уже переехал в —Ўј, как-то в Ѕалтиморе один из моих друзей предположил, что выводы касательно мифологии, к которым € пришел в результате своих исследований, возможно, заинтересуют ƒжозефа  эмпбелла, и предложил устроить встречу с ним. ќчень скоро мы с  эмпбеллом стали добрыми друзь€ми, и он сыграл важную роль в моей личной и профессиональной жизни. ћногие считали ƒжозефа величайшим мифологом XX века, а возможно, и всех времен. „еловек блест€щего интеллекта, он обладал поистине энциклопедическими познани€ми в мировой мифологии. ќн про€вл€л живой интерес к исследовани€м необычных состо€ний сознани€, которые, как он считал, весьма актуальны при изучении мифологии (—атр№еѕ 1972). Ќа прот€жении многих лет у нас состо€лось множество удивительных бесед, во врем€ которых € делилс€ с ним различными наблюдени€ми не вполне пон€тных дл€ мен€ архетипических переживаний, с которыми € встречалс€ в ра- боте, и в большинстве случаев ƒжозеф без труда определ€л культурные источники тех или иных символов.

¬о врем€ одной из таких бесед € вспомнил приведенный выше эпизод и пересказал его ƒжозефу. "¬от это да! - сказал он ничуть не колебл€сь. - Ёто же  осмическа€ ћать - Ќочь —мерти, ѕожирающа€ Ѕогин€-ћать малекулан, народности из Ќовой √винеи". ƒалее он рассказал, что малекуланы вер€т, что им предстоит встретитьс€ с этим божеством в "путешествии умерших". Ёта богин€ представл€ла собой устрашающее женское существо с характерными чертами свиньи. —огласно малекуланской традиции, она сидела у входа в "нижний мир" и стерегла сложный рисунок св€щенного лабиринта.

” малекулан существовала детально разработанна€ система обр€дов, включавша€ разведение и жертвоприношение свиней. Ёта сложна€ обр€дова€ де€тельность была направлена на преодоление зависимости от человеческих матерей, а в конечном итоге и от ѕожирающей ћатери-Ѕогини. ћалекуланы тратили огромное количество времени, практику€сь в вычерчивании лабиринтов, ибо данное мастерство считалось необходимым дл€ успешного путешестви€ к «апредельному. ƒжозеф, облада€ энциклопедическими познани€ми, сумел разгадать важную часть загадки, с которой € столкнулс€ в своих исследовани€х. Ћишь на один вопрос он ответить не смог:

почему мой пациент во врем€ лечебного сеанса встретилс€ именно с божеством малекулан? Ќо так или иначе, подготовка к после-смертному путешествию дл€ человека, страдающего танатофобией, определенно имеет смысл.

 . √. ёЌ√ » ”Ќ»¬≈–—јЋ№Ќџ≈ ј–’≈“»ѕџ

¬ холотропных состо€ни€х мы обнаруживаем, что наша психика имеет доступ ко множеству пантеонов различных мифологических персонажей и к тем сферам, где они обитают. ѕо  . √. ёнгу, это манифестации изначальных универсальных моделей,

€вл€ющихс€

неотъемлемыми

компонентами

коллективного бессознательного. Ёти архетипические фигуры можно подразделить на две категории. ѕерва€ включает в себ€ божественные или демонические существа, воплощающие специфические универсальные роли и функции. Ќаиболее известными из них €вл€ютс€ ¬елика€ Ѕогин€-ћать, ”жасна€ Ѕогин€-ћать, ћудрый —тарец, ¬ечна€ ёность (–иег ≈1егпи5 и –ие11а ≈1;егпа), Ћюбовники, Ќеумолимый ѕожинатель и ќбманщик. ёнг обнаружил также, что мужское бессознательное хранит обобщенное представление женского принципа, называемого јнима. ƒвойником јнимы служит јнимус - обобщенное представление мужского принципа в женском бессознательном. ѕредставление же в бессознательном темного, разрушительного аспекта человеческой личности называетс€ в юнговской психологии “енью.

¬ холотропных состо€ни€х все эти персонажи могут оживать в виде сложных изменчивых феноменов, топографически конденсирующих несчетные варианты того, что они собой €вл€ют. «десь € дл€ примера опишу свой собственный опыт встречи с миром архетипов.

Ќа заключительном этапе сеанса мне открылось видение большой, €рко освещенной сцены, казалось расположенной где-то за пределами времени и пространства. “ам был великолепный узорный занавес, в орнаменте которого как бы содержалась вс€ истори€ мира. я интуитивно пон€л, что нахожусь в “еатре  осмической ƒрамы, где главные роли исполн€ли силы, формирующие человеческую историю. я созерцал величественный парад таинственных фигур, которые выходили на сцену, представл€лись и медленно исчезали за кулисами.

я понимал, что наблюдаемое мною суть персонифицированные универсальные принципы (архетипы), которые сложным взаимодействием создают иллюзию €вленного мира, ту самую божественную игру, какую индусы называют лилой. Ёто были изменчивые персонажи, собравшие в себе множество личностей, функций и даже сцен. ѕока € их наблюдал, они беспрестанно мен€ли свои формы в чрезвычайно сложном голографическом взаимопроникновении, €вл€€сь одним и многим сразу. я сознавал, что эти фигуры обладают множеством различных граней, уровней и измерений смысла, но никак не мог сосредоточитьс€ на чем-то конкретном.  ажда€ из этих фигур словно бы единовременно представл€ла суть своей функции и все конкретные про€влени€ выражаемого ею принципа.

“ам были: ћай€ - завораживающа€ эфирна€ фигура, символизирующа€ мировую иллюзию; јнима - воплощающа€ вечное ∆енское Ќачало; ¬оин - схожее с ћарсом олицетворение войны и агрессии; Ћюбовники - представл€ющие все сексуальные драмы и романы всех времен; царственна€ фигура ѕравител€, или »мператора; удалившийс€ от мира ќтшельник; лживый и коварный ќбманщик, и многие многие другие. ѕроход€ по сцене, они клан€лись в мою сторону, словно ожида€ оваций за свою блистательную игру в божественной драме ¬селенной.

јрхетипические фигуры второй категории представл€ют различных божеств и демонов, относ€щихс€ к отдельным культурам, географическим пространствам и историческим периодам. Ќапример, вместо обобщенного универсального образа ¬еликой Ѕогини-ћатери мы можем созерцать одну из ее конкретно-культурных форм - например, ƒеву ћарию, индуистских богинь Ћакшми и ѕарвати, египетскую »сиду, греческую √еру и многих других. “очно так же конкретными образами ”жасной Ѕогини-ћатери, кроме описанной выше свиноподобной Ѕогини малекулан, €вл€ютс€ индийска€  али, доколумбовска€ змееголова€  оатликуэ или египетска€ львиноголова€ —ехмет. ¬ажно еще раз подчеркнуть, что эти образы не ограничены расовым и культурным наследием переживающего их человека. ќни могут быть извлечены из мифологии любого народа, даже если переживающему раньше ничего о них не было известно.

ќсобенно часты встречи или даже отождествлени€ с различными божествами, которые были убиты другими или же сами принесли себ€ в жертву, а затем вернулись к жизни. Ёти персонажи, олицетвор€ющие смерть и воскресение, имеют тенденцию по€вл€тьс€ спонтанно, когда процесс внутреннего самоисследовани€ достигает перинатального уровн€ и принимает форму психодуховного возрождени€. ¬ этот миг у многих людей могут, например, возникнуть видени€ расп€ти€ или они переживают отождествление с муками »исуса ’риста, расп€того на кресте. ѕо€вление этой темы в евро-американском ареале вполне объ€снимо, ибо христианство столети€ми играет в западной культуре важную роль.

¬прочем, на семинарах по холотропному дыханию, проводившихс€ в японии и »ндии, мы также не раз наблюдали интенсивные отождествлени€ с »исусом. » происходило это с людьми, воспитанными в буддийской, синтоистской или индуистской среде. » напротив, во врем€ психоделических и холотропных сеансов многие англо-саксонцы, слав€не и евреи отождествл€ли себ€ с Ўивой, Ѕуддой, воскресшим египетским богом ќсирисом, шумерской богиней »нан-ной или греческими божествами (ѕерсефоной, ƒионисом, јттисом и јдонисом). ≈ще более удивительным в данных обсто€тельствах было отождествление с ацтекским божеством смерти и возрождени€  ецалькоатлем, или ѕернатым «меем, либо с одним из героев-близнецов май€ского эпоса "ѕополь-¬ух", поскольку эти божества на «ападе широко известны.

¬стречи с этими архетипическими персонажами производили большое впечатление и давали новую и подробную информацию, котора€ не зависела ни от расовой, культурной или образовательной среды данного индивида, ни от его прежних знаний о той или иной мифологии. Ёти переживани€, в зависимости от природы соответствующих божеств, сопровождались чрезвычайно сильными эмоци€ми - от блаженного экстаза до цепен€щего метафизического ужаса. Ћюди, пережившие такие видени€, обычно взирали на эти архетипические фигуры с огромным трепетом и почтением, как на существ высшего пор€дка, наделенных неверо€тными энерги€ми и силой и способных формировать событи€ в нашем материальном мире. »ными словами, западные созерцатели смотрели на этих божеств так же, как представители многих доиндустриальных культур, верившие в существование божеств и демонов.

ќднако никто из индивидов, переживших встречи с архетипи-ческими персонажами, не воспринимал их как встречи с высшим принципом ¬селенной и не обретал чувства полного понимани€ быти€. Ёти божества сами казались творени€ми некой высшей, превосход€щей силы. “акое прозрение созвучно идее мифолога ƒжозефа  эмпбелла о том, что эти божества должны быть "прозрачны дл€ трансцендентного". ќни служат мостом к божественному источнику, но их не следует путать с ним. «анима€сь систематическим самоисследованием или духовной практикой, важно не впасть в заблуждение, не сделать какое-либо божество "непрозрачным" и не рассматривать его как абсолютную космическую силу, ибо скорее надо считать его окном в јбсолют.

ѕрин€тие архетипического образа за абсолютный источник творени€ ведет к идолопоклонству - а это ошибка опасна€ и сеюща€ раздоры, чему не счесть примеров в истории религии и культуры. ќна объедин€ет людей с одинаковыми веровани€ми, но настраивает их против других людей, выбравших дл€ себ€ иное представление о божественном. » тогда зачастую имеют место попытки обратить других в свою веру или покорить их и уничтожить. Ќапротив, подлинна€ религи€ универсальна, всеобъемлюща и всепримир€ю-ща. ќна об€зана выйти за пределы архетипических образов, прив€занных к той или иной культуре, и сосредоточитьс€ на абсолютном источнике всех форм. ѕоэтому самой важной проблемой в мире религии €вл€етс€ природа высшего принципа ¬селенной. ¬ следующем разделе мы рассмотрим такого рода прозрени€, открывающиес€ в холотропных состо€ни€х сознани€. √Ћј¬ј “–≈“№я

 ќ—ћ»„≈— »…

“¬ќ–„≈— »… ѕ–»Ќ÷»ѕ

ќ пустота, в которой нет земли,

ќ пустота, в которой нет неба,

ќ туманное, бесполезное пространство,

¬ечное и безвременное.

—тань миром, €вись!

“аит€нское сказание о творении

ѕостигнув того јтмана, что беззвучен, неос€заем, лишен образа, не гибнет, а также лишен вкуса, вечен, лишен запаха, без начала, без конца, превыше великого, посто€нен, [человек] освобождаетс€ из пасти смерти.

 атха-упанитада, 1.3:15 (ѕеревод ј.я. —ыркина)

јЅ—ќЋё“Ќќ≈ —ќ«ЌјЌ»≈

ѕќ—Ћ≈ “ќ√ќ как нам довелось непосредственно пережить духовные измерени€ реальности, мысль о том, что ¬селенна€, жизнь и сознание могли развитьс€ без участи€ высшего творческого разума представл€етс€ нам абсурдной, наивной и несосто€тельной. Ќо, как мы видели, переживани€ одушевленной природы и встречи с архетипическими персонажами сами по себе не могут полностью удовлетворить наши духовные запросы. ѕоэтому в рассказах людей, с которыми работал, € искал упоминаний о таких состо€ни€х сознани€, которые воспринимались как достижение предельных рубежей человеческого духа. я старалс€ вы€снить, какие именно переживани€ выражают ощущение встречи с высшим вселенским принципом.

Ћюди, у которых были переживани€ јбсолюта, полностью удовлетворившие их духовные искани€, как правило, не видели никаких специфических фигуративных образов.  огда они чувствовали, что достигли цели своих мистических и философских поисков, их описани€ высшего принципа были чрезвычайно абстрактны и поразительно сходны. ¬сех, кто рассказывал о таком абсолютном откровении, объедин€ло удивительное сходство в эмпирических характеристиках этого состо€ни€. ќни говорили о переживании ¬ысочайшего, которое превосходит все ограничени€ аналитического ума, все рациональные категории и все узкие места обычной логики.

Ёто переживание не было сковано обычными категори€ми трехмерного пространства и линейного времени, какие знакомы нам из повседневной жизни. ќно содержало в неразделимом сплаве все мыслимые пол€рности и тем самым превосходило дуальности любого вида. –аз за разом люди сравнивали јбсолют с си€ющим источником света невообразимой силы, одновременно подчеркива€, что этот свет в некоторых аспектах значительно отличалс€ от других форм света, известных нам в материальном мире. ѕри описании јбсолюта как света полностью утрачиваетс€ р€д его сущност-ных характеристик, в частности тот факт, что он €вл€ет собой еще и огромное и непостижимое поле сознани€, наделенное бесконечным разумом и созидательной силой.

¬ысший космический принцип можно переживать дво€ко. ¬ одних случа€х все границы личности раствор€ютс€ или разом стираютс€, и мы полностью сливаемс€ воедино с божественным истоком, станов€сь неотличимыми от него. ¬ других же случа€х мы сохран€ем чувство отдельной личности, выступа€ в роли изумленного наблюдател€, лицезреющего со стороны великую тайну быти€. »ли подобно некоторым мистикам мы можем испытывать экстаз восхищенного люб€щего, переживающего встречу с ¬озлюбленным. ƒуховна€ литература всех эпох изобилует описани€ми обоих типов переживаний Ѕожественного.

—уфии говор€т, что мы сливаемс€ с Ѕожественным, подобно тому как мотылек влетает в плам€ и становитс€ с ним един. Ўри –ама-на ћахариши, индийский св€той и визионер, в одном их своих духовных стихотворений пишет о "сахарной кукле, котора€ пошла к океану искупатьс€ и полностью в нем растворилась". ¬ противоположность этому испанска€ женщина-мистик св. “ереза јвильска€, а также –уми, великий персидский поэт, воспевавший «апредельное, называют Ѕога ¬озлюбленным. Ѕхакты, индийские адепты йоги преданности, также предпочитают сохран€ть чувство своей отдельности от Ѕожественного и св€зи с Ќим. ќни не хот€т становитьс€ сахарными куклами Ўри –аманы ћахариши, полностью тер€ющими свою индивидуальность в космическом океане. ќднажды великий индийский св€той и мистик –амакришна выразительно за€вил: "я хочу попробовать сахар, но не хочу им становитьс€".

Ћюди, пережившие вышеописанное, знают, что они встретились с Ѕогом. ќднако большинство из них чувствуют, что термин "Ѕог" не передает адекватно глубину их переживани€, так как традиционные религии и культуры исказили, упростили и дискредитировали его. ƒаже такие часто используемые пон€ти€, как јбсолютное сознание и ¬селенский разум, совершенно не способны адекватно описать огромное потр€сение от подобной встречи. Ќекоторые считают, что переживание јбсолюта лучше всего выразить безмолвием. ƒл€ них вполне очевидно, что знающий молчит, а незнающий говорит.

¬ысший принцип может непосредственно переживатьс€ в холот-ропных состо€ни€х сознани€, но не поддаетс€ никаким попыткам описать его или объ€снить. язык, которым мы пользуемс€ в повседневной жизни, просто неадекватен данной задаче. Ћюди, пережившие подобный опыт, как правило, согласны в том, что высший принцип невыразим, ибо слова и сама структура нашего €зыка совершенно не год€тс€ дл€ его описани€, особенно если пытаешьс€ донести это до человека, который не сталкивалс€ ни с чем подобным.

¬ качестве примера таких откровений приведу рассказ –оберта, тридцатисемилетнего психиатра, но прошу учесть вышеупом€нутые оговорки.

Ёто переживание началось внезапно и €рко. Ќа мен€ обрушилс€ космический гром неверо€тной мощи, который в один миг потр€с и рассе€л мою повседневную реальность. я совершенно потер€л контакт с окружающим миром - он исчез как по волшебству. ќсознание моего каждодневного быти€, моей жизни, моего имени смутно, точно сновидение, брезжило где-то далеко, на периферии сознани€. –оберт...  алифорни€... —оединенные Ўтаты... планета «емл€... я усиленно пыталс€ напомнить себе о существовании этих реальностей, но они вдруг утратили дл€ мен€ вс€кий смысл. јрхетипические видени€ божеств, демонов, мифологических сфер, которые преобладали в моих предыдущих переживани€х, на сей раз отсутствовали.

“еперь моей единственной реальностью была исполинска€ масса вращающейс€ энергии, котора€ как бы в совершенно абстрактной форме содержала все Ѕытие. ќна была €ркой, как мириады солнц, однако же никак не сопоставима со светом, известным мне из повседневной жизни.  азалось, € встретилс€ с чистым сознанием, вселенским разумом и творческой энергией, которые выходили за рамки всех разграничений. Ёто было беспредельное и предельное, божественное и демоническое, ужасающее и благостное, созидательное и разрушительное... и еще много больше. ”виденное не вмещалось ни в какие пон€ти€ и категории. ѕеред лицом такой мощи € был неспособен сохранить ощущение себ€ как отдельного существа. ћо€ обычна€ личность распалась и растворилась; € слилс€ с »стоком воедино. ¬рем€ вообще потер€ло вс€кий смысл.

ѕозднее, огл€дыва€сь назад, € пришел к выводу, что, по всей видимости, это было переживание дхармакайи - изначального чистого света, который, согласно тибетской " ниге мертвых" (^Ѕардо то-дол"), открываетс€ в момент смерти.

¬стреча –оберта с ¬ажнейшим длилась, если смотреть на часы, примерно двадцать минут, хот€ в ходе ее врем€, как измерение, дл€ него не существовало вообще. ѕережива€ это состо€ние, –оберт не имел контакта с окружающей средой и был неспособен к вербальному общению. «атем он мало-помалу начал возвращатьс€ к повседневной реальности. ¬от что он пишет об этом:

 азалось, прошла вечность, и вот в поле моего переживани€ стали возникать конкретные, но как бы сновидческие образы и представлени€. я начал ощущать, что где-то на самом деле существует нека€ «емл€ с большими континентами и различными странами, только все это казалось очень далеким и нереальным. ѕотом постепенно выкристаллизовывались образы —оединенных Ўтатов и  алифорнии, а позднее € соединилс€ со своей обычной личностью и стал ощущать, как передо мной мелькают образы моей нынешней жизни. ѕоначалу контакт с этой реальностью был чрезвычайно слабым. я даже подумал, что умираю и переживаю "бардо" - промежуточное состо€ние между теперешней жизнью и следующим воплощением, - описанное в тибетских текстах.

ѕо мере восстановлени€ контакта с обычной реальностью € достиг мгновени€, когда мне стало €сно, что € останусь жив. я лежал на кушетке, ощуща€ блаженство и трепет от того, что мне открылось. Ќа фоне всего этого передо мной мелькали драматические ситуации, имевшие место в различных част€х света в разные эпохи.  азалось, мне открывались сцены из моих прошлых воплощений, многие из них были полны опасности и страдани€.  огда в этих переживаемых ситуаци€х мое тело испытывало боль и умирало, то сокращались и содрогались соответствующие группы мышц. Ќо хот€ в моем теле разыгрывалась мо€ кармическа€ истори€, сам € пребывал в состо€нии глубокого блаженства, остава€сь абсолютно незатронутым этими драмами.

ѕосле этого в течение многих дней € с легкостью достигал в медитаци€х состо€ни€ поко€ и безм€тежности, и € уверен, что это переживание еще долго будет вли€ть на мою жизнь. ¬едь невозможно испытать такое и не ощутить его преображающего воздействи€.

Ќј—џў≈ЌЌјя ѕ”—“ќ“ј

¬стреча с јбсолютным —ознанием или отождествление с ним не единственный способ пережить высший космический принцип, или абсолютную реальность. ¬торой тип переживаний, которые как будто бы удовлетвор€ют искателей окончательных ответов, особенно удивителен, ибо не имеет определенного содержани€. Ёто отождествление с  осмической ѕустотой и Ќичто, Ќебытием, которые описаны в мистической литературе просто как ѕустота. ¬ажно подчеркнуть, что отнюдь не все переживани€ пустотности с которыми мы можем столкнутьс€ в необычных состо€ни€х, можно назвать ѕустотой. Ћюди очень часто используют этот термин, описыва€ непри€тное ощущение отсутстви€ эмоций, инициативы или смысла. „тобы это состо€ние заслуживало называтьс€ ѕустотой, оно должно отвечать весьма особым критери€м.

 огда мы сталкиваемс€ с ѕустотой, мы ощущаем ее как изначальную пустотность космического масштаба. ћы становимс€ чистым сознанием, воспринимающим это абсолютное ничто, но в то же врем€ испытываем парадоксальное ощущение его сущностной наполненности, насыщенности. Ётот космический вакуум €вл€ет собой абсолютную полноту, ибо в нем, кажетс€, присутствует все. ќн ничего не содержит в конкретной, €вленной форме, но словно бы заключает в себе все бытие в его потенциальной форме. ¬от таким парадоксальным образом мы можем выйти за пределы обычной дихотомии между пустотой и формой, или существованием и не-существованием. ќднако возможность такого разрешени€ нельз€ адекватно передать словами; постичь ее можно только в переживании.

ѕустота превосходит обычные категории времени и пространства. ќна неизменна и пребывает за пределами всех дихотомий и противоположностей, таких, как свет и тьма, добро и зло, покой и движение, микрокосм и макрокосм, муки и блаженство, единственность и множественность, форма и пустота и даже существование и не-существование. Ќекоторые называют ее —верхкосмической или ћетакосмической, указыва€ на то, что эта изначальна€ пустота, или небытие, представл€ет собой принцип, лежащий в основе известного нам феноменального мира и одновременно доминирующий над ним. Ётот метафизический вакуум, насыщенный потенциалом всего сущего, есть колыбель вс€кого быти€, абсолютный исток жизни, а сотворение всех феноменальных миров, следовательно, есть реализаци€ и конкретизаци€ этого потенциала.

 огда мы переживаем ѕустоту, у нас возникает чувство, что она, €вл€€сь истоком всего быти€, содержит в себе все творение. »ными словами, она представл€ет собой все бытие, ибо вне ее лона не существует ничего. ¬ терминах наших обычных пон€тий и логических норм здесь как будто бы заключен р€д фундаментальных противоречий. ¬едь не может не показатьс€ абсурдом, что пустота содержит в себе мир феноменов, мир €влений, которые характеризуютс€ прежде всего наличием формы. јналогичным образом здравый смысл подсказывает, что творческий принцип и творение не могут быть одним и тем же и должны отличатьс€ друг от друга. ќднако необычна€ природа ѕустоты выходит за пределы этих парадоксов.

¬ следующем примере описание переживани€  осмической пустоты дает  ристофер Ѕах, философ религии, который много лет занималс€ непрерывными духовными поисками.

Ќеожиданно внутри этого мира открылась безмерна€ ѕустота. ƒл€ мен€ она про€вилась как искривление моего визуального пол€, словно туда поместили невидимую чашу, и все очертани€ загибались за ее кра€. Ќичто не обрывалось и не разрушалось, но все выт€гивалось и останавливалось, обнажа€ эту подспудную реальность.  азалось, Ѕог внезапно сделал паузу между вдохом и выдохом, и вс€ ¬селенна€, вместо того чтобы растворитьс€, повисла в вечности, где все остаетс€ на своих местах. ¬ бытии разверзлась зи€юща€ пропасть. —начала у мен€ от этого ощущени€ перехватило дух - и в пр€мом, и в переносном смысле, - и € замер в ожидании, когда возобновитс€ движение. Ќо движение не возобновилось. я был в полном сознании, только завис в абсолютной неподвижности.  ак долго это продолжалось, сказать невозможно. ѕогруженный в это переживание, € осознал, что то была ѕустота, из которой происход€т все формы. ∆ива€ Ќеподвижность, дающа€ начало всему движению. “акое бессодержательное переживание концентрированного сознани€, €вл€ющего собой до-форму и вне-форму, по всей видимости, было тем, что индийские философы называли "шунь€та".  огда движение исподволь возобновилось и формы снова прин€ли прежний вид, вслед за ѕустотой пришло отчетливое ощущение "таковости". явившись из этой ѕустоты, € соприкоснулс€ с гран€ми переживаемого существовани€, "такого, как оно есть".

¬ нескольких случа€х людей, переживавших и јбсолютное —ознание и ѕустоту, посещало прозрение, что два этих состо€ни€, несмотр€ на свою кажущуюс€ эмпирическую несовместимость по сути тождественны и равнозначны. Ёти люди, по их словам, наблюдали, как творческое  осмическое —ознание возникало из ѕустоты или, наоборот, возвращалось в ѕустоту и исчезало в ней. ƒругие переживали эти два аспекта јбсолюта одновременно - отождествл€€сь с  осмическим —ознанием и в то же врем€ осознава€ его сущ-ностную пустоту.

ѕереживание ѕустоты как источника творени€ также может быть св€зано с осознанием пустоты, лежащей в основе материального мира. ќсознание пустоты повседневной реальности есть главна€ иде€ одного из самых важных духовных текстов маха€нистского буддизма - "—утры —ердца —овершенной ћудрости", или "јлмазной —утры" (ѕраджн€парамита-сутра). Ётот текст начинаетс€ с обращени€ јвалокитешвары к Ўарипутре: "‘орма есть пустота. ѕустота есть форма. ‘орма не что иное, как пустота; а пустота нечто иное, как форма. ѕодобно этому ощущени€, воспри€ти€, построени€ ума, сознание также суть пустота".

Ћюбопытно, что пон€тие вакуума как заполненности и "насыщенной пустоты" существует и в современной физике. ѕоль ƒирак, один из основоположников квантовой физики и "отец" антиматерии, описывает это следующим образом: "¬с€ матери€ сотворена из некоего тончайшего субстрата, и творение материи оставл€ет в этом субстрате "дыру", котора€ про€вл€етс€ как антиматери€. ќписание данного субстрата как материального неадекватно, поскольку он однородно заполн€ет все пространство и не существует методов, какими его можно было бы обнаружить. Ќо именно он €вл€етс€ той исключительной материальной формой ничто, из которой создана матери€". ѕокойный американский физик ’айнц ѕэйджелс (–а^е№ 1990) выразил эту мысль еще более отчетливо: "—овременна€ физика утверждает, что вакуум - это первооснова всей физики. ¬се когда-либо существовавшее или могущее существовать уже присутствует в этом небытии пространства... и это небытие содержит в себе все бытие".

ѕровод€ опыты с высоким ускорением элементарных частиц и их столкновени€ми, физики наблюдали возникновение из так называемого "динамического вакуума" новых субатомных частиц и их возврат в эту матрицу. –азумеетс€, сходство здесь только частичное и заходит не слишком далеко. ¬опрос космического творени€ не ограничиваетс€ происхождением фундаментальных строительных блоков материи. ќн содержит важные аспекты, выход€щие за пределы компетенции физики, например проблему происхождени€ форм, пор€дка, законов и смысла. „то же до ѕустоты, которую мы способны переживать в холотропных состо€ни€х, то она, как представл€етс€, есть не только сырье дл€ феноменального мира, но и отвечает за все аспекты творени€.

¬се происход€щее в нашей повседневной жизни включает сложные цепи причин и следствий. ƒопущение строгой линейной причинности €вл€етс€ дл€ традиционной западной науки необходимой предпосылкой. ≈ще одна фундаментальна€ характеристика материальной реальности заключаетс€ в том, что все процессы в нашем мире протекают согласно закону сохранени€ энергии. Ёнерги€ не может быть создана или уничтожена, она может быть только преобразована в другие формы. “акой подход, казалось бы, адекватен дл€ большинства событий макромира. ќднако он отказывает, когда мы прослеживаем причинно-следственные цепочки всп€ть, к истокам ¬селенной. ѕримен€€ этот подход к процессу космического творени€, мы сталкиваемс€ с огромными проблемами: если все причинно обусловлено, то какова первоначальна€ причина - причина причин, или перводвигатель? ≈сли энерги€ должна сохран€тьс€, то откуда она пришла изначально?  аково происхождение материи, пространства и времени?

¬р€д ли можно прин€ть в качестве адекватного рационального объ€снени€ глубочайшей тайны быти€ попул€рную ныне космоге-нетическую теорию "Ѕольшого взрыва", глас€щую, что матери€, врем€ и пространство были одновременно сотворены из лишенной измерений "сингул€рности" около п€тнадцати миллиардов лет назад. » вообще, у нас в голове не укладываетс€, что удовлетворительный ответ на этот вопрос может быть каким угодно, только не рациональным. ќднако характер и пор€док решени€ этих вопросов в трансцендентных переживани€х совершенно иные. ѕережива€ јбсолютное —ознание, ѕустоту и их взаимосв€зь, мы получаем возможность выйти за пределы парадоксов, которые став€т в тупик ученых, теоретизирующих по поводу материальной ¬селенной, управл€емой причинностью и механическими законами. ’олотроп-ные состо€ни€ могут дать удовлетворительные ответы на все эти вопросы и парадоксы, только ответы эти продиктованы не логикой, а нос€т эмпирический и трансрациональный характер.

 огда мы переживаем переход от ѕустоты к јбсолютному —ознанию или наоборот, у нас не возникает ощущени€ абсурдности, которое мы испытывали бы в обычном состо€нии сознани€, рассматрива€ возможность происхождени€ чего-то из ничего или, наоборот, бесследного исчезновени€ в ничто. Ќапротив, здесь присутствует ощущение самоочевидности, простоты и естественности процесса, и эмпирические прозрени€ сопровождаютс€ чувством внезапного про€снени€, или реакцией: "ну да, конечно". ѕоскольку на этом уровне материальный мир видитс€ как выражение јбсолютного —ознани€, которое, в свою очередь, воспринимаетс€ как равнозначное ѕустоте, трансцендентальные переживани€ такого рода дают неожиданное разрешение самых трудных и неотступных проблем, занимающих рациональный ум.

„то касаетс€ истока быти€, то в этом пункте прозрени€ людей, переживших необычные состо€ни€, обнаруживают разительное сходство с прозрени€ми вечной философии. я уже приводил описание космической пустоты, данное в ѕраждн€парамита-сутре. ј вот фрагмент древнего произведени€ ^ƒао-дэ цзин^, написанного китайским мудрецом Ћао-цзы.

ѕрежде чем родилась ¬селенна€,

было нечто бесформенное и совершенное.

ќно безм€тежно. ѕусто.

≈динично. Ќеизменно.

Ѕесконечно. —уществует вечно.

ќно - матерь ¬селенной.

Ќе веда€ лучшего названи€,

€ назову его ƒао, ѕуть.

ќно протекает через все сущее,

внутри и снаружи, и возвращаетс€

к истоку всего сущего.

ј вот что сказал об источнике творени€ –уми, персидский провидец и поэт-мистик XIII века: "Ќебытие нетерпеливо кипит, ожида€ возможности стать бытием... »бо кладезь и сокровищница творени€ Ѕожьего есть не что иное, как небытие, обретающее €влен-ность". «десь хотелось бы привести дл€ сравнени€ еще два фрагмента из иудейской мистической традиции. ¬от что говорит каббалист XIII века јзриель √еройский: "¬озможно, вас спрос€т: " ак Ѕог из небыти€ сделал бытие? Ќеужели нет огромной разницы между бытием и небытием?" ќтвет на это таков: "Ѕытие присутствует в небытии, выража€сь в форме небыти€, а небытие присутствует в бытии, выража€сь в форме быти€". Ќебытие есть бытие, а бытие есть небытие". ј каббалист XIV века ƒавид Ѕен јвраам хе-Ћаван пишет: "јйин, Ќебытие, €вл€етс€ более существующим, чем все, что существует на свете. Ќо поскольку оно просто, а все самое простое по сравнению с самой простотой сложно, то оно зоветс€ јйин". ѕо утверждению же христианского мистика ћейстера Ёкхарта, "Ќебытие Ѕога наполн€ет весь мир: ќн пребывает везде и нигде".

—Ћќ¬ј ƒЋя Ќ≈¬џ–ј«»ћќ√ќ

ќткровени€ относительно абсолютных реальностей, переживаемых в мистических состо€ни€х сознани€, невозможно адекватно выразить нашим обычным €зыком. Ћао-цзы описал понимание этого факта предельно кратко: "ѕуть, что может быть "ѕуть", не есть вечный ѕуть. »м€, что может быть "»м€", не есть вечное им€". Ћюбые описани€ и определени€ должны опиратьс€ на слова, разработанные дл€ обозначени€ объектов и действий в материальном мире повседневной реальности. ѕо этой причине, когда мы хотим поведать о переживани€х и прозрени€х, посетивших нас в холотропных состо€ни€х сознани€, обычный €зык оказываетс€ несосто€тельным и неадекватным. Ёто особенно справедливо, когда наши переживани€ сосредоточиваютс€ на абсолютных проблемах быти€, таких, как ѕустота, јбсолютное —ознание и творение.

Ћюди, знакомые с восточными философскими учени€ми, при описании духовного опыта и прозрений часто обращаютс€ к словам из различных азиатских €зыков. ƒл€ описани€ высоких запредельных состо€ний они используют санскритские, тибетские, китайские или €понские термины, такие, как самадхи (единение с Ѕогом), шунь€та (ѕустота), кундалини (змеина€ сила), бардо (промежуточное состо€ние после смерти), анатта (не-€), сатори (переживание просветлени€), нирвана, энерги€ ци, или ки, и ƒао, а говор€ о повседневной реальности, такие слова, как сансара (мир рождений и смертей), май€ (мирова€ иллюзи€), авидъ€ (неведение) и т. д. јзиатские €зыки развивались в культурах, где необычным состо€ни€м сознани€ и духовным реальност€м удел€лось особое внимание. ¬ отличие от западных €зыков в них содержитс€ множество терминов, описывающих тонкости мистических переживаний и сопутствующие им аспекты. ќднако и эти слова целиком и полностью способен пон€ть только тот, кто имел соответствующие переживани€.

ƒл€ передачи сути духовных переживаний и описани€ трансцендентных реальностей более адекватным и подход€щим, хот€ и далеко не совершенным средством €вл€етс€ поэзи€. ѕоэтому дл€ выражени€ мистических прозрений многие великие провидцы и религиозные учител€ обращались именно к поэзии. ћногие люди, с которыми € работал, вспоминали и цитировали фрагменты из произведений различных поэтов, воспевающих «апредельное. „асто они говорили, что после собственных мистических переживаний провидческие стихи, прежде непон€тные и даже неинтересные, внезапно обрели €сность и наполнились новым смыслом.

—реди людей, увлеченных духовными поисками, особенно попул€рны поэты-трансценденталисты —реднего ¬остока, такие, мистики, как ќмар ’ай€м, –уми и ’алиль ƒжебран, а также индийские визионеры:  абир, принцесса ћира Ѕаи и Ўри јуробиндо. ¬ качестве примера € выбрал стихотворение  абира - индийского мудреца XV века, сына ткача-мусульманина из Ѕенареса. «а свою долгую стодвадцатилетнюю жизнь  абир собрал в своем творчестве все лучшее из индуистской и суфийской традиции и выразил свою духовную мудрость в восторженных стихах. ѕриведенное (в подстрочнике) стихотворение отражает параллели между круговоротом воды в природе и процессом творени€, описанным в следующем разделе данной книги:

я размышл€л о различии

между водой и волнами, что ее колеблют.

¬здыма€сь, вода остаетс€ водой,

и, опада€, она тоже вода.

ѕодскажи мне, как их тогда различить?

Ќе потому ли, что некто выдумал слово "волна", € должен отличать ее от воды?

Ќезримый ≈диный Ѕог присутствует в каждом из нас, и планеты всех галактик, словно бусины четок, скольз€т сквозь ≈го пальцы.

Ќить бусин - вот на что ты должен взгл€нуть €сным взором.

Ќа «ападе тоже есть богата€ традици€ визионерческой поэзии, представленна€ такими именами, как ”иль€м Ѕлейк, –айнер ћари€ –ильке, ƒ.√. Ћоуренс, ”олт ”итмен, ”иль€м Ѕатлер …итс и др. Ћюди, пережившие мистические состо€ни€, часто ссылаютс€ на этих поэтов и декламируют вслух отрывки из их произведений. ѕриведу здесь часто цитируемое стихотворение ”иль€ма Ѕлейка, схватывающее тайну вездесущего божественного:

¬ одном мгновенье видеть вечность, ќгромный мир - в зерне песка, ¬ единой горсти - бесконечность » небо - в чашечке цветка.

(ѕеревод —.я. ћаршака)

«јѕ–≈ƒ≈Ћ№Ќќ≈ ¬Ќ”“–»

¬ систематической духовной практике, включающей холотропные состо€ни€ сознани€, мы можем снова и снова выходить за обычные границы тела-эго и отождествл€тьс€ с другими людьми, животными, растени€ми или неорганическими аспектами природы, а также с различными архетипическими существами. ѕри этом мы обнаруживаем, что любые границы в материальной ¬селенной и в других реальност€х совершенно произвольны и условны. ќтбросив ограничени€ рационального ума и оковы здравого смысла и привычной логики, мы способны преодолеть множество разделительных барьеров, расшир€€ наше сознание до невообразимых масштабов и в конечном итоге пережива€ единство и тождество с трансцендентным источником всего быти€.

 огда мы достигаем эмпирического отождествлени€ с јбсолютным —ознанием, мы сознаем, что наше собственное бытие полностью соизмеримо со всей ¬селенной, со всем бытием. Ёто узнавание нашей божественной природы, нашей тождественности с космическим истоком есть самое важное открытие из всех, какие мы можем сделать в ходе углубленного самоисследовани€. »менно в этом заключаетс€ суть "тат твам аси" - знаменитого утверждени€ из "”па-нишад", древних индийских писаний. Ѕуквальный перевод данной фразы - "ты есть то", что означает "тво€ природа божественна" или "ты - Ѕожественное". «десь обнаруживаетс€, что наше повседневное отождествление с "эго в капсуле из кожи", воплощенным индивидуальным сознанием, или "именем и формой" (намарупа) €вл€етс€ иллюзией и что истинна€ наша природа - природа космической творческой энергии (јтман-Ѕрахман).

Ёто откровение касательно тождественности человека и божественного есть та первична€ тайна, что лежит в основе всех великих духовных традиций, хот€ и выражаетс€ в них по-разному. я уже упоминал, что в индуизме јтман - индивидуальное сознание и Ѕрахман - вселенское сознание, суть одно. ¬ каких бы вариантах последователи сиддха-йоги ни трактовали основное положение своей школы, суть его остаетс€ следующей: "Ѕог пребывает в тебе таким, каков ты есть". ¬ буддийских текстах можно прочитать: "«агл€ни внутрь себ€, ты есть Ѕудда".  онфуцианска€ традици€ гласит, что "небеса, земл€ и человек суть единое тело".

“о же самое мы находим и в словах »исуса ’риста: "я и ќтец - одно" (»н. 10, 30), а св. √ригорий ѕалама, один из крупнейших богословов ѕравославной ÷еркви, писал: "»бо ÷арствие Ќебесное, более того, ÷арь наш Ќебесный... внутри нас". ѕодобно этому, великий иудейский мудрец, каббалист јвраам бен Ўемуэл јбулафиа учил, что "ќн и мы - одно". —огласно ћохаммеду, "тот, кто знает себ€, знает своего Ѕога". ћансур ал-’алладж, суфийский пророк и поэт, известный как "мученик мистической любви", пишет так: "я узрел √оспода моего ќком —ердца. я спросил: " то ты?" ќн ответил: "“ы сам". «а свое утверждение "јна'л ’акк", что означает "я есм Ѕог, јбсолютна€ »стина, »стинна€ –еальность", ал-’алладж был брошен в тюрьму и приговорен к смерти.

Ѕќ∆≈—“¬≈ЌЌќ≈ » ≈√ќ “¬ќ–≈Ќ»≈

“еперь мы можем подвести итог сказанному о прозрени€х относительно творческого принципа, природы реальности и нашей собственной природы, открывающихс€ в холотропных состо€ни€х сознани€.  ак мы видели, эти прозрени€ повтор€ют идеи великих духовных традиций мира и навод€т на мысль, что мир плотной материи, характеризуемый трехмерным пространством, линейным временем и неумолимой причинностью и переживаемый нами в обычных состо€ни€х сознани€, сам по себе не имеет независимого существовани€. ќн не есть единственна€ истинна€ реальность, каковым его изображает материалистическа€ наука, он - творение јбсолютного —ознани€.

¬ свете этих прозрений материальный мир нашей повседневной жизни, в том числе и наше тело, представл€етс€ сложным переплетением неправильных воспри€тий и толкований. Ёто забавный и до некоторой степени случайный продукт космического творческого принципа, бесконечно изощренна€ "виртуальна€ реальность", божественна€ игра, созданна€ јбсолютным —ознанием и  осмической ѕустотой. Ќаша ¬селенна€, содержаща€ мириады отдельных сущностей и элементов, по своей глубочайшей природе €вл€етс€ одним-единственным существом исполинских размеров и невообразимой сложности.

“о же справедливо дл€ всех других измерений и сфер быти€, какие мы можем обнаружить в холотропных состо€ни€х сознани€. ѕоскольку между психикой индивида, любой частью творени€ и

самим космическим принципом нет абсолютных границ, то каждый из нас абсолютно тождествен с божественным источником творени€. “аким образом, мы - коллективно и индивидуально - суть и драматурги, и актеры в этой космической драме. » поскольку мы в истинной своей природе тождественны с космическим творческим принципом, мы не можем утолить наши стремлени€ какими бы то ни было средствами материального мира. Ќичто не способно удовлетворить наши глубочайшие ча€ни€, кроме переживани€ мистического единства с божественным источником.

√Ћј¬ј „≈“¬≈–“јя

ѕ–ќ÷≈—— “¬ќ–≈Ќ»я

 ак равные друг другу искры тыс€чами возникают из пылающего огн€, так, дорогой мой, разные творени€ возникают из непреход€щего и вновь возвращаютс€ в него. ћундака-упанишада, II, 1 (ѕеревод ћ. ’ельзиг)

¬еревка останетс€ одна, даже если зав€зать на ней сотню узлов.

–уми

ћ»—“≈–»я “¬ќ–„≈— ќ√ќ »ћѕ”Ћ№—ј

ѕќЌ»ћјЌ»≈, что все феноменальные миры, включа€ наш материальный план, суть виртуальные реальности, созданные јбсолютным —ознанием, выдвигает р€д очень интересных вопросов. ƒл€ индивида сли€ние и единство с космическим творческим принципом, описанное в предыдущем разделе, - опыт весьма необычный и желанный. ƒостижение этого состо€ни€ во многих духовных традици€х считаетс€ конечной целью духовного пути. ќднако те, кто действительно обретает единство с ¬селенским –азумом, понимают, что ситуаци€ намного сложнее.

Ёти люди обнаруживают, что то, что они полагали целью своего духовного пути, есть также источник творени€. »м становитс€ €сно, что дл€ сотворени€ феноменальных миров Ѕожественное должно оставить свое первородное состо€ние изначального неделимого единства. ”читыва€, сколь фантастично дл€ человека переживание тождества с јбсолютным —ознанием, кажетс€ странным, что дл€ творческого принципа мало просто пережить самого себ€, что он должен искать этому некую альтернативу или по крайней мере дополнение. ќтсюда естественно вытекает вопрос о природе тех сил, которые вынуждают јбсолютное —ознание оставить его изначальное состо€ние и вступить в процесс творени€ эмпирических реальностей, подобных миру, в котором мы живем. „то могло побудить Ѕожественное искать разделени€, боли, борьбы, несовершенства и непосто€нства - словом, именно тех состо€ний, которых мы пытаемс€ избежать, отправл€€сь в духовное путешествие?

Ћюди, в ходе самоисследовани€ достигающие тождества с јбсолютным —ознанием, часто испытывают поразительные прозрени€ в динамику творени€. ѕрежде чем анализировать эти прозрени€, важно вновь напомнить, что холотропные состо€ни€ вообще, а равно переживани€, включающие трансцендентные уровни воспри€ти€ в частности, передать словами почти невозможно.  акими бы интересными, вдохновл€ющими или дающими почву дл€ размышлений ни казались описани€ таких прозрений, мы не должны ожидать от них логических объ€снений, которые полностью удовлетвор€т наш рационалистический ум. ѕоскольку возможности нашего интеллекта изначально ограничены, попытки пон€ть "причины" или "побуждени€" творени€ никогда не приведут к удовлетворительному результату. –азум - неадекватный инструмент дл€ анализа трансцендентных измерений быти€ и принципов, действующих на очень высоком метафизическом уровне. ¬ конечном итоге истинное понимание этих вопросов возможно только посредством пр€мого личного переживани€.

–ассказыва€ о переживани€х тождества с Ѕожественным, люди неспособны избежать антропоцентрического взгл€да и преодолеть €зыковые ограничени€. ѕоэтому они зачастую описывают творческий импульс јбсолютного —ознани€ в терминах конкретных психологических состо€ний, известных в повседневной жизни, таких, как любовь, страстное стремление или одиночество. ќднако, стара€сь обозначить, что эти слова выражают не обычные человеческие чувства и состо€ни€, но их трансцендентные аналоги, или "высшие октавы", авторы обычно пишут их с заглавной буквы. ѕсихиатрам така€ практика хорошо знакома: так поступают пациенты, когда пытаютс€ описать свои переживани€ необычных откровений, касающихс€ трансцендентных аспектов.

–ассказы людей, которые в холотропных состо€ни€х имели прозрени€ в "побуждение" божественного творческого принципа к порождению эмпирических миров, содержат любопытные противоречи€. ќдна из групп таких прозрений подчеркивает фантастические ресурсы и неисчерпаемые возможности јбсолютного —ознани€. ƒруга€ группа наводит на мысль, что в процессе творени€ јбсолютное —ознание ищет что-то, чего ему недостает в изначальном, девственном состо€нии. ¬ холотропных состо€ни€х эти две, казалось бы, противоположные позиции не противоречат друг другу и с легкостью сосуществуют.

Ѕќ∆≈—“¬≈ЌЌџ… –ќ√ »«ќЅ»Ћ»я

ѕобуждение к творению зачастую изображают как стихийную первозданную силу, котора€ отражает невообразимое внутреннее богатство и изобилие Ѕожественного.  осмический источник творени€ настолько огромен и преисполнен неограниченных возможностей, что не может пребывать в себе и должен выразить весь свой скрытый потенциал. ѕереживание данного качества јбсолютного —ознани€ иногда сравнивают с рассматриваемыми крупным планом термо€дерными процессами на —олнце, которое дл€ нашей планеты служит животворным началом и источником энергии. Ћюди, пережившие такой опыт, вид€т в —олнце самое непосредственное из всех выражений божественного, какие можно переживать в материальном мире, и им становитс€ пон€тно, почему во многих культурах —олнце почитали как Ѕога.

ќднако эти люди обычно подчеркивают, что это сходство не следует понимать слишком буквально, поскольку между —олнцем астрономическим и —олнцем  осмическим - творческим принципом, лежащим в основе творени€, существуют важные различи€. ‘изическое —олнце только лишь снабжает жизненные процессы необходимой энергией, тогда как божественный источник привносит в творение Ћогос, создава€ пор€док, формы и смысл. Ќо все же в нашей повседневной жизни наблюдение за солнцем представл€етс€ самым точным приближением к переживанию божественного источника творени€, имеющему место в холотропном состо€нии.

¬ других описани€х подчеркиваетс€ неодолимое желание ¬селенского –азума познать себ€, исследовать и испытать весь свой потенциал. » осуществить это он может только путем экстериори-зации всех своих скрытых возможностей, т. е. в форме конкретного акта творени€, дл€ чего требуетс€ разделение на субъект и объект, дихотоми€ наблюдател€ и наблюдаемого. “акие прозрени€ напоминают толковани€ процесса творени€ в некоторых каббалистических текстах, где говоритс€, что некогда было состо€ние небыти€, когда "Ѕог не видел Ћика своего", и причиной творени€ стало то, что "Ѕог возжелал узреть Ѕога". ј вот что писал об этом великий персидский мистик ƒжалаледдин –уми: "я был “айным —окровищем, и потому возжелал, чтобы мен€ узнали... я создал всю ¬селенную, ибо цель мо€ была - сделать —еб€ €вным..." (Ќтез 1996).

¬ описани€х процесса творени€ часто подчеркиваетс€ присутствие в нем р€да важных дополнительных измерений, а именно шаловливость “ворца, его наслаждение собой и космический юмор. Ёти элементы лучше всего описаны в древних индуистских текстах, где рассказываетс€ о ¬селенной и о бытии как о лиле, или Ѕожественной »гре. —огласно этой точке зрени€, творение - это замысловата€, чрезвычайно сложна€ космическа€ игра, которую бог Ѕрахма творит по своей воле и внутри себ€. ќн - драматург, задумавший игру, а равно ее режиссер-постановщик и все актеры, играющие несчетное множество ролей. Ёта космическа€ игра игр имеет невообразимые масштабы и многие уровни и измерени€.

“ворение можно также рассматривать как исполинский эксперимент, выражающий безмерную любознательность  осмического —ознани€ - ту страсть, котора€ подобна одержимости ученого, посв€щающего исследовани€м всю свою жизнь. ќднако космический эксперимент, конечно же, несравненно сложнее любого коллективного замысла всех ученых мира. ¬се замечательные открыти€ науки, простирающиес€ как в микромир, так и в отдаленные области ¬селенной, лишь легкие царапины на поверхности непостижимой загадки быти€. Ќаука, какой мы ее знаем, лишь все более рафинированными способами исследует природу и содержание конечных продуктов творени€, но не раскрывает суть таинственных процессов, лежащих в основе творени€ и двигающих его вперед.

¬ необычных состо€ни€х посто€нно возникает вопрос о том, в какой мере Ѕожественное контролирует процесс творени€. »менно с этой проблемой часто сталкивалс€ јльберт Ёйнштейн. ¬от что он говорил по этому поводу: "¬от что мен€ действительно интересует: обладал ли Ѕог свободой выбора, когда творил мир?" Ћюди, достигавшие прозрений такого уровн€, отвечают на этот вопрос по-разному. »ногда кажетс€, что јбсолютное —ознание полностью контролирует творение - и в целом, и во всех детал€х. ¬ этом случае какие-либо неожиданности в космической игре происход€т только с отдельными участниками, причем вследствие того, что завеса неведени€ неожиданно поднимаетс€ и перед ними предстают прежде скрытые важные аспекты божественного знани€.

ѕорой люди, переживающие холотропные состо€ни€, начинают понимать, что этому сценарию есть существенна€ альтернатива: возможно, что четко определены только основные параметры творени€, но в подробност€х конечный результат остаетс€ непредсказуем даже дл€ Ѕожественного. Ёта последн€€ модель космической игры сравнима с калейдоскопом или игрой в шахматы. »зобретатель калейдоскопа €вно сознавал, что в результате вращени€ трубки, содержащей расположенные особым образом зеркала и кусочки цветного стекла, получатс€ красивые мен€ющиес€ изображени€. ќднако он скорее всего не предвидел всех комбинаций, которые могут возникнуть в процессе использовани€ этого прибора.

“очно так же изобретатель шахмат мог знать общий потенциал игры, где фигуры, согласно своим назначенным рол€м, должны передвигатьс€ по доске с шестьюдес€тью четырьм€ черными и белыми клетками. ќднако что касаетс€ конкретных игровых ситуаций, то здесь, вне вс€кого сомнени€, невозможно предвидеть все несметное число вариантов. –азумеетс€, сложность творени€ бесконечно грандиознее, чем калейдоскоп или игра в шахматы. » хот€ интеллект  осмического —ознани€ безмерен, вполне допустимо, что космическа€ драма может выйти из-под его контрол€ и развернутьс€ самым неожиданным образом.

Ёто тесно св€зано с вопросом о нашей роли в космической драме. ≈сли вселенский сценарий написан Ѕожественным –азумом во всех подробност€х, то он не оставл€ет нам, индивидам, возможности активного творческого участи€. ¬се, что мы можем сделать, - это пробудитьс€ к пониманию того факта, что в прошлом наша жизнь была ненасто€щей, ибо мы неправильно представл€ли себе основополагающие аспекты быти€ и нашу собственную природу. ќднако, если определенные аспекты развити€ непредсказуемы даже дл€ Ѕожественного, различные нежелательные тенденции, например текущий глобальный кризис, могут потребовать нашего вмешательства. ¬ таком случае мы могли бы поистине стать дл€ јбсолютного —ознани€ в его божественной игре активными участниками и ценными партнерами.

Ќекоторые люди, пережившие прозрени€ относительно "побуждений" к творению, подчеркивают также его эстетическую сторону. ¬ повседневной жизни нас зачастую восхищает не только красота человеческих творений - произведений искусства и архитектурных пам€тников, - но и красота, присуща€ ¬селенной и природе. ¬ холотропных состо€ни€х способность оценить эстетическую сторону различных аспектов быти€ намного возрастает. √овор€ словами ”иль€ма Ѕлейка, когда "двери воспри€ти€ очищены", трудно не заметить удивительной красоты творени€. — этой позиции ¬селенна€, в которой мы живем, а также все эмпирические реальности в других измерени€х также вид€тс€ совершеннейшими произведени€ми искусства, а побуждение творить их можно уподобить вдохновению и творческому энтузиазму величайшего художника.

Ѕќ∆≈—“¬≈ЌЌјя “ќ— ј

 ак € упоминал ранее, в прозрени€х относительно сил, лежащих в основе творени€, иногда открываютс€ "мотивы", отличные от описанных выше и, казалось бы, им противоречащие. ќни отражают не щедрое изобилие, богатство, полную самодостаточность и мастерство космического творческого начала, а определенное чувство недостаточности, нужды или потребности.

Ћегенды древней ћексики повествуют о том, как мир материи и мир духа сосуществуют и дополн€ют друг друга. Ќа этом рисунке из ацтекской рукописи их описани€, в них четко выдел€ютс€ два взаимосв€занных и взаимодополн€ющих элемента, которые вовлечены в творение феноменальных миров.

ѕервый - это де€тельность, раскалывающа€ первородное недифференцируемое единство јбсолютного —ознани€ на все возрастающее число производных единиц сознани€. ¬селенский –азум вовлекаетс€ в творческую игру, включающую сложные последовательности разделений, расчленений и различий. ¬ результате образуютс€ эмпирические миры, содержащие несчетное множество отдельных сущностей, наделенных особыми формами сознани€, р€д из которых осознает себ€. ѕо общему мнению, все это приходит к существованию путем многократного делени€ и подразделени€ изначально неделимого пол€ космического сознани€. “аким образом, божественное ничего не создает вне себ€, оно творит из себ€, преобража€ то, что находитс€ в нем самом.

¬торым важным элементом в процессе творени€ €вл€етс€ уникальна€ форма "перегородки", или изолирующего "космического экрана", посредством которого дочерние сознательные сущности все больше утрачивают контакт со своим первородным истоком, а следовательно, и осознание своей изначальной природы. ќни также развивают чувство индивидуальной личности и абсолютной отделенное(tm) друг от друга. Ќа заключительных стади€х данного процесса между этими расщепленными единицами существуют неос€заемые, но относительно непроницаемые перегородки, которые присутствуют также между каждой из этих единиц и первородным, недифференцируемым резервуаром ¬селенского –азума. ¬ажно подчеркнуть, что это ощущение отделенное(tm) чисто субъективно и в конечном счете иллюзорно. Ќа более глубоком уровне в основе всего творени€ по-прежнему остаетс€ неделимое и недифференцируемое единство.

¬ышеупом€нутые термины - "перегородки" и "космический экран" - в данном контексте не вполне год€тс€, поскольку они предполагают механическое разделение элементов и дробление целого на части. “акие конкретные образы куда больше подход€т не дл€ движущих сил, о которых идет речь, но дл€ ремесел, имеющих дело с различными материалами, например дл€ каменщицкого или плотницкого дела. ¬от почему многие люди заимствуют термины из психологии и сравнивают данный процесс с такими механизмами, как забвение, вытеснение или диссоциаци€. ћы говорим здесь о €влении, которое писатель и философ јлан ”оттс назвал "запрет на знание о том, кто ты есть".  ак показывают прозрени€ в различных холотропных состо€ни€х, эти отколовшиес€ единицы сознани€ необ€зательно люди и животные, это и растени€, и элементы неорганического мира, и развоплощенные сущности, и архетипи-ческие существа.

ќтношени€ между јбсолютным –азумом и его част€ми весьма уникальны и сложны и не могут истолковыватьс€ в терминах общеприн€того мышлени€ и обычной логики. «дравый смысл подсказывает нам, что часть не может одновременно €вл€тьс€ целым и что целое как набор частей должно быть больше любого своего компонента. ѕоскольку же целое представл€ет собой набор своих составл€ющих, то мы наверн€ка сможем разобратьс€ в нем, изуча€ эти составл€ющие. ƒо недавнего времени таково и было одно из фундаментальных допущений западной науки. ¬добавок в контексте целого эти части должны иметь определенное расположение и занимать определенную часть его полного размера. ¬се сказанное выше об отношении целого к его част€м кажетс€ очевидным и справедливым в нашей повседневной жизни, но ни одно из этих свойств и ограничений не применимо к космической игре в абсолютном смысле.

¬ структуре ¬селенной отдельные единицы сознани€, невзира€ на их индивидуальность и особые различи€, сохран€ют на другом уровне сущностную тождественность своему источнику, а также друг другу. ѕарадоксальность их природы заключаетс€ в том, что они одновременно €вл€ют собой как целое, так и его части. »нформаци€ о каждой из таких единиц распределена по всему космическому полю, а они, в свою очередь, имеют потенциальный доступ к информации о творении. Ёто, очевидно, касательно людей, поскольку мы имеем возможность непосредственно наблюдать эти отношени€ в виде целого спектра трансперсональных переживаний.

¬ трансперсональных состо€ни€х мы способны ощущать себ€ и некой частью творени€, и самим творческим принципом. “о же справедливо и дл€ других людей, которые могут ощущать себ€ и собой, и кем-то иным, в том числе и дл€ нас самих. ¬ этом смысле каждое человеческое существо есть не только мала€ составна€ часть ¬селенной, но и целое поле творени€. ѕодобна€ взаимосв€зь, по всей видимости, существует и в царстве животных и растений, и" даже в неорганическом мире. »менно в этом направлении указывают наблюдени€, касающиес€ эволюции видов и различных парадоксов квантовой физики.

ƒанна€ ситуаци€ напоминает описани€, приведенные в древнеиндийских духовных системах, в частности в джайнизме и в буддийской јватамсака-сутре. —огласно космологии джайнов, сотворенный мир представл€ет собой бесконечно сложную систему единиц омраченного сознани€, или джива, пребывающих на различных стади€х и во множестве аспектов космического процесса. »х перво- родна€ природа загр€знена вовлеченностью в материальную реальность, особенно в биологические процессы. ƒжайны св€зывают дживы не только с органическими формами жизни, но и с неорганическими объектами и процессами.  аждый джива вопреки своей кажущейс€ отдельности остаетс€ св€зан с другими дживами и содержит знание о них о всех.

¬ јватамсака-сутре дл€ иллюстрации взаимосв€зи всех вещей, использован красивый поэтический образ - ожерелье ведического бога »ндры: "√овор€т, на небесах »ндры есть нитка жемчужин, расположенных таким образом, что если взгл€нешь на одну из них, то увидишь в ней отражени€ всех остальных. “очно так же вс€ка€ вещь в этом мире не просто сама эта вещь, но она включает в себ€ вс€кую другую вещь и на самом деле €вл€етс€ всем остальным". —хожие концепции можно обнаружить в буддийской школе хуа€нь, €вл€ющейс€ древнекитайской версией того же учени€. ’уа€нь - холистическое видение ¬селенной, воплощающее одно из самых глубоких прозрений, какие когда-либо посещали человеческий ум. —ущность этой философии можно вкратце выразить в нескольких словах: "ќдно в ќдном, ќдно во ћногом, ћногое в ќдном, ћногое во ћногом". Ёто пон€тие космического взаимопроникновени€, характерное дл€ данной школы, прекрасно отражено в следующей истории.

»мператрица ”, котора€ никак не могла пон€ть тонкостей философии хуа€нь, как-то попросила ‘ацзана, одного из основоположников этой школы, привести какой-нибудь простой пример космической взаимосв€занности. ‘ацзан привел ее в большой зал, всю внутренность которого - стены, потолок и пол - покрывали зеркала. ќн зажег свечу, подвесил ее в центре зала к потолку - и в тот же миг и он сам, и императрица ” оказалась в окружении несметного числа зажженных свечей разного размера, достигающих бесконечности. ¬от таким образом ‘ацзан проиллюстрировал св€зь ќдного и ћногого.

«атем он поместил в центр зала маленький кристалл со множеством граней. ¬се, что окружало кристалл, включа€ бесчисленные образы свечей, теперь собралось и отразилось внутри этого маленького сверкающего камн€. “аким образом ‘ацзан сумел показать, как в јбсолютной –еальности бесконечно малое содержит бесконечно большое, а бесконечно большое - бесконечно малое, причем без искажений. ѕроделав это, он подчеркнул, что показал лишь статическую модель, котора€ на самом деле весьма ограниченна и несовершенна. ќна неспособна охватить вечное многомерное движение во ¬селенной, беспреп€тственное взаимопроникновение ¬ремени и ¬ечности, а также прошлое, насто€щее и будущее.

ћ≈“ј‘ќ–џ ƒЋя “¬ќ–≈Ќ»я

Ћюд€м, пережившим в холотропных состо€ни€х динамику космического творческого процесса и пытающимс€ описать свои наблюдени€, часто недостает средств адекватного словесного выражени€. ѕоэтому они обращаютс€ к различным символическим образам, метафорам и параллел€м из повседневной жизни в надежде, что это поможет проиллюстрировать и передать их переживани€ и идеи. ¬ нижеследующем описании творческого процесса € воспользуюсь таким подходом и прибегну к образам, относ€щимс€ к круговороту воды в природе. ќтсылки к подобным природным €влени€м особенно часты в описани€х тех сеансов, где присутствовали космологические видени€.

ƒо начала творени€  осмическое —ознание €вл€ет собой безграничное недифференцированное поле с исполинским творческим потенциалом. “ворение начинаетс€ внутри этого пол€ подобно возникновению р€би на воде - как нарушение изначального единства, выражающеес€ в виде игры воображени€ и порождени€ различных форм. —перва сотворенные сущности сохран€ют контакт с источником и разделение присутствует лишь гипотетически, относительно и частично. ≈сли воспользоватьс€ водной метафорой, то изначальное неделимое единство јбсолютного —ознани€ можно уподобить глубокому и спокойному океану невообразимых размеров. ќбраз, который лучше всего иллюстрирует начальную стадию процесса творени€, - это возникновение волн на океанской глади.

— одной стороны, волны можно рассматривать как индивидуальные и отдельные сущности. Ќапример, можно говорить о волне как о большой, быстрой, зеленой или как о благопри€тной либо опасной дл€ тех, кто занимаетс€ серфингом. ¬ то же врем€ совершенно €сно, что эта волна, несмотр€ на свою относительную индивидуальность, есть также неотъемлема€ часть океана. –азличение волн от океана подобно игре, иллюзорно и неполно. ¬незапный ветер может создать волны на океанской глади, но, как только ветер стихает, эти волны возвращаютс€ к своей изначальной тождественности с океаном.

Ќа этой описанной мною стадии источник творени€ порождает образы, отличные от самого себ€, однако данные образы сохран€ют св€зь с истоком и осознают сущностную с ним тождественность. ѕодлинное творение требует, чтобы его продукты отделились от порождающей матрицы и были четко различимы. ¬ истинном смысле это начинаетс€, только когда св€зь с истоком прерываетс€ и образуетс€ отдельна€ сущность. —перва это может произойти лишь на мгновение, и здесь наиболее подход€щий метафорический образ - это волна, разбрызгиваема€ ветром или разбивающа€с€ о берег.  огда единое тело волны разбиваетс€ на тыс€чи мелких брызг, эти лет€щие в воздухе брызги на миг обретают отдельную сущность независимое существование. ƒанна€ ситуаци€ длитс€ очень короткое врем€ - пока все брызги не упадут снова в океан и не воссоедин€тс€ с ним.

¬ следующей фазе это отделение становитс€ намного более определенным: расколотые единицы сознани€ обретают индивидуальное существование и независимость на значительный период. Ёто начало дроблени€, начало создани€ "космического экрана", или космической диссоциации и забвени€. »значальное единство с истоком временно утрачиваетс€, и божественна€ сущность забываетс€. ћетафорической параллелью этой ситуации могла бы служить вода, оставша€с€ после отлива в углублени€х скалистого берега. ¬ода в луже надолго отдел€етс€ от материнских вод, однако во врем€ следующего прилива единство восстанавливаетс€, и отделенна€ масса воды возвращаетс€ к своему истоку.

–азвитие процесса индивидуализации приводит к положению, в котором разделение становитс€ завершенным, убедительным и как будто бы перманентным. ѕроисходит радикальна€ метаморфоза, и отколовшиес€ единицы сознани€ обретают новое тождество, полностью отличное от прежнего. »значальное единство затуманиваетс€ и перестает быть €вным, однако полностью не утрачиваетс€. Ёта стади€ творени€ может быть уподоблена массе воды, котора€ испарилась из океана и сформировалась в облако. ѕрежде чем стать облаком, вода подверглась глубокому преобразованию. “еперь у этой новой сущности есть особа€ характерна€ форма и сво€ собственна€ жизнь. ќднако мелкие вод€ные капельки, образующие облако, выдают, каков источник и происхождение данного нового €влени€. ќни легко конденсируютс€ и в виде дожд€ начинают свой путь к возобновлению единства с океаном.

¬ заключительной фазе этого процесса разделение завершаетс€, и св€зь с истоком представл€етс€ полностью утраченной. «десь происходит полное, коренное преобразование, в результате которого изначальна€ сущность забываетс€, а нова€ единица выкристаллизовываетс€ в отчетливую, весьма сложную форму и твердеет. ¬ то же врем€ процесс многократного делени€ зашел так далеко, что сознание сотворенной единицы представл€ет собой лишь бесконечно малую часть изначального целого. ’ороший пример этой стадии - снежинка, выкристаллизовавша€с€ в облаке из воды, котора€ испарилась из океана. —нежинка представл€ет собой лишь бесконечно малую часть водной массы океана и обладает весьма специфичной формой и структурой. ”дивительное многообразие форм снежинок хорошо иллюстрирует богатство творени€, характеризующее феноменальный мир. —нежинка несет очень малое сходство со своим источником, и, дл€ того чтобы она могла воссоединитьс€ с ним, ее структура должна подвергнутьс€ коренным изменени€м и утратить независимое существование.

ћы могли бы пойти еще дальше и представить себе кусок льда. «десь вода подверглась настолько принципиальным изменени€м и настолько отличаетс€ от своей первоначальной формы, что если бы мы не имели интеллектуального знани€ о процессе замерзани€ и его последстви€х, то не смогли бы распознать в этом куске льда воду. ¬едь в противоположность воде лед плотен, прочен, тверд и жесток. ѕодобно снежинке, возвращающейс€ к своему первоначальному водному состо€нию, лед должен пройти полную аннигил€цию и утратить все, что составл€ет его сущностные характеристики.

јналогичные образы, уподобл€ющие различные аспекты творени€ воде, можно найти в мистической литературе всех веков. ¬от как описывает Ѕожественное –уми: "Ёто ќкеан ≈динства, где нет ни супруга, ни супруги. ≈го жемчужины и его рыбы - не что иное, как его волны". "ƒух поистине и всегда один, но про€влени€ его на различных планах творени€ различны. ѕодобно тому как лед, вода и пар не три разные вещи, но всего лишь три формы одного и того же, ƒух один, но его форм множество. ¬ виде тончайшей сущности он пребывает в высочайших запредельных сферах, но по мере нисхождени€ к более грубым сферам выражаетс€ в менее тонких формах".

¬ предельной ситуации исток не только утрачиваетс€ и предаетс€ забвению, но отрицаетс€ даже само его существование. ƒл€ этой стадии творени€ весьма трудно подобрать образ, св€занный с круговоротом воды в природе. «десь наилучший пример - ситуаци€ атеиста. ¬от как один из моих пациентов увидел в холотропном состо€нии дилемму атеиста:

јтеист представл€ет собой крайнее выражение космического юмора. ќн - отщепленна€ единица божественного сознани€, посв€тивша€ свое бренное существование трагикомической борьбе за €вно недостижимую цель. ќн решительно пытаетс€ доказать, что как ¬селенна€, так и он сам - всего лишь случайные материальные образовани€ и что творец не существует. јтеист полностью забыл о своем божественном происхождении, не верит в существование Ѕога и даже способен неистово и €ростно нападать на всех верующих. Ўри јуробиндо описывал атеиста как "Ѕога, играющего в пр€тки с самим собой".

 роме вышеприведенных образов дл€ иллюстрации характера космического процесса нередко используют полный цикл круговорота воды в природе. ¬ зависимости от погоды можно наблюдать удивительную и загадочную игру волн в океане, подобную юре процессов, происход€щих во всей ¬селенной. ќкеанска€ вода испар€етс€, образу€ облака, которым присуща сво€ богата€ динамика, как внутренн€€, так и внешн€€. ¬ода в облаках конденсируетс€ и возвращаетс€ на землю в виде дожд€, града или снега. Ёто начало пути к воссоединению. —нег и град тают, капли воды сливаютс€ в струйки, которые затем образуют ручьи, потоки и большие реки. ѕосле многократных сли€ний вс€ эта вода достигает океана и воссоедин€етс€ со своим изначальным истоком.

ћј –ќ ќ—ћ » ћ» –ќ ќ—ћ:

„“ќ ¬¬≈–’”, “ќ » ¬Ќ»«”

≈ще одна сфера повседневной жизни, обеспечивающа€ нас удачными образами дл€ иллюстрации процесса творени€, - это биологи€, и в частности св€зь между клетками, ткан€ми, органами и организмом в целом, с одной стороны, и организмами, видами и экосистемами - с другой. Ётот пример демонстрирует, как в процессе творени€ различные единицы сознани€ могут одновременно быть и независимыми индивидами, и част€ми более крупных "целых", и в конечном итоге част€ми всего мироздани€.

 летки суть структурно разделенные, но функционально объединенные в ткани и органы единицы. ¬ свою очередь, ткани и органы €вл€ют собой отдельные формы все более высокого пор€дка, но при этом они выполн€ют важную роль как части целостного организма. ќплодотворенное €йцо в определенном смысле содержит целый организм, а эмбриологическое развитие раскрывает его внутренний потенциал. “очно так же дуб можно рассматривать как желудь, раскрывший свой потенциал.

ћожно проследить этот процесс в противоположном направлении и загл€нуть в микромир.  летки содержат органеллы, состо€щие из молекул, которые образованы из атомов. јтомы распадаютс€ на субатомные частицы, а те, в свою очередь, - на кварки, считающиес€ в наше врем€ самыми малыми составл€ющими материи. Ќи в одном из вышеприведенных примеров части не могут рассматриватьс€ как отдельные сущности, независимые от системы, которую они составл€ют

ѕурушакара-€нтра, или €нтра  осмического „еловека, - представление вселенной, включающее в себ€ микро- и макромир. Ќа этом тантрийском рисунке из –аджастана (»нди€) изображен человек, который полностью реализовал свой потенциал и стал целой вселенной. —емь восход€щих планов (лох) представл€ют переживани€ небесных сфер, центральный план - земные переживани€ (бхур-лока), а нисход€щие планы - состо€ни€ сознани€ низших сфер. ќни имеют смысл только в контексте более крупных "целых", а в конечном итоге - как части всей полноты творени€.

„еловеческое тело развиваетс€ из одиночного недифференцированного источника

-

оплодотворенной

€йцеклетки, проход€щей сложную последовательность делений, в результате которых образуетс€ огромное многообразие клеток, составл€ющих различные органы. —формировавшеес€ человеческое тело имеет иерархическое строение, где кажда€ часть также €вл€етс€ сложным целым. ‘ункциональное единство органов тела обеспечиваетс€ сложной системой нервных и биохимических регул€торов, котора€ выходит за пределы анатомических границ всех уровней. ¬добавок кажда€ клетка несет в себе набор хромосом, содержащих генетическую информацию о целом организме. √енна€ инженери€ - наука, наход€ща€с€ еще в начале своего пути, - уже сумела создать из €дра единственной клетки так называемый клон - точную копию родительского организма. ѕоскольку кажда€ часть тела содержит информацию обо всем теле, то здесь вполне уместно сравнение с космическим процессом творени€, рассмотренным нами ранее.

¬ мировоззрении тантризма св€зь между космосом и человеческим организмом не просто метафора или средство, помогающее пон€ть основные идеи. ƒревние тантрические тексты утверждают, что человеческое тело в буквальном смысле €вл€етс€ микрокосмом, отражающим и содержащим в себе весь макрокосм. ≈сли бы человек смог тщательно изучить свое тело и психику, он обрел бы знание всех феноменальных миров (ћоокег)(1977). √рафически это представлено в ѕуруша-€нтре - образе  осмического „еловека. ¬ его фигуре материальный мир, в котором мы живем, располагаетс€ в области живота, верхн€€ часть тела и голова представл€ют различные небесные сферы, а область таза и ноги - преисподние.

Ѕудда описывал св€зь между телом и ¬селенной следующими словами: "»стинно говорю вам, что это человеческое тело заключает в себе весь мир, и его возникновение, и его исчезновение". ¬ каббале дес€ть —ефирот, архетипических принципов, представл€ющих различные стадии божественной эманации, рассматриваютс€ как божественное тело јдама  адмона, с головой, руками, ногами и половыми органами. „еловеческое тело есть миниатюрна€ копи€ этой первичной формы. јналогичные концепции можно найти в гностицизме, в герметической традиции и в других эзотерических системах.

Ёта глубока€ св€зь между отдельным человеческим организмом и космосом, о которой говоритс€ в различных эзотерических трактатах выражена в знаменитых формулировках: "что наверху, то и внизу" или "что снаружи, то и внутри". Ќаблюдени€, полученные в результате современных исследований сознани€, пролили новый свет на это древнее мистическое представление, совершенно абсурдное с точки зрени€ материалистической науки. “рансперсональна€ психологи€ обнаружила, что в холотропных состо€ни€х возможно эмпирическое отождествление почти с любым аспектом физической реальности, прошлым и насто€щим, равно как и с различными аспектами других измерений быти€. “ем самым она подтвердила, что в психике каждого из нас таинственным образом закодирован весь космос и в процессе углубленного систематического самоисследовани€ любой из нас может получить к нему доступ.

Ёто изображение человека как микрокосма, отражающего в себе макрокосм, приведено в герметическом тексте XVII века, написанном –обертом ‘лудом.  онцентрические круги, представл€ющие планетарные сферы, соответствуют определенным част€м физического тела. ƒев€ть ангельских сфер указывают на способность человека использовать рассудок, интеллект и чистый ум дл€ достижени€ статуса  осмического „еловека или даже Ѕога.

ќбсуждение иерархического пор€дка во всей ¬селенной можно оп€ть-таки продолжить за пределы индивидуальных организмов, поскольку кажда€ жива€ форма образует часть более крупной группы или системы. ∆ивотные формируют колонии, стаи, кос€ки и стада и принадлежат к семействам и видам. ќтдельные люди суть части семьи, клана, племени, культуры, нации, расы и т. д. ∆ивые организмы - растени€, животные и люди - принадлежат к различным экосистемам, развившимс€ внутри биосферы нашей планеты. ¬ сложной динамической структуре ¬селенной кажда€ составна€ часть €вл€етс€ как отдельной единицей, так и частью большего целого. “аким образом, здесь имеет место диалектическое объединение отдельной индивидуальности и ее участи€ в более расширенном контексте.

„ј—“№ » ÷≈Ћќ≈

Ќова€ св€зь между целым и его част€ми, которую открыла современна€ наука, была исследована и детально описана британским писателем и философом јртуром  естлером. ƒл€ отражени€ того, что во ¬селенной все одновременно €вл€етс€ как целым, так и частью,  естлер в своей книге "янусл", озаглавленной по имени двуликого римского бога, вводит термин Ќо1оп.  орень этого слова, Ќо1 - указывает на полноту и целостность (от греч. №о1о5 - "целое"), а суффикс оп, как правило используемый в названи€х элементарных частиц, обозначает часть, или составл€ющую. ѕереход€ с одного уровн€ иерархической структуры на другой, холоны, подобно янусу, про€вл€ют свое двуличие и могут рассматриватьс€ либо как целое, либо как части, в зависимости от того, откуда на них смотр€т - "сверху" или "снизу". ( оезЌег 1978). ƒальнейшее творческое развитие пон€ти€ холопов предприн€л недавно  ен ”илбер (1995).

’олоны могут объедин€тьс€ в довольно крупные агломераты. Ќапример, бактерии могут образовывать культуру, а звезды - собиратьс€ в галактику. Ёто социальные холоны, состо€щие из элементов одного пор€дка. ’олоны могут также создавать новые холоны - высшего пор€дка. Ќапример, атомы водорода и кислорода могут объедин€тьс€ в молекулы воды, макромолекулы - образовывать клетки, а клетки - организовыватьс€ в многоклеточные организмы. Ёто примеры холонов все более высокого пор€дка. — точки зрени€ нашего обсуждени€ важно, что в холотропных состо€ни€х все индивидуальные, а также социальные холоны имеют соответствующие субъективные состо€ни€. Ёти состо€ни€ дают нам возможность достоверно и убедительно пережить отождествление с любыми аспектами быти€, которые мы, наход€сь в обычном состо€нии сознани€, переживаем как нечто отдельное от нас.

“аким образом, мы способны переживать отождествление с атомом, молекулой или особыми клетками тела либо как с отдельными единицами, либо как с представл€ющими множество. ћы можем не только переживать отождествление с другими отдельными личност€ми, но также эмпирически отождествл€тьс€ с целой группой людей, например со всеми матер€ми, солдатами или христианами мира. ћы можем представить себе как одного волка, так и целую стаю и наблюдать их как объекты.  роме того, при эмпирическом отождествлении мы можем переживать себ€ отдельным волком, а также эмпирически отождествл€тьс€ с сознанием целой волчьей стаи или даже целого вида.

Ќекоторые люди, пережившие холотропные состо€ни€, рассказывали о своем опыте отождествлени€ с сознанием экосистемы, со всей полнотой ∆изни как космического €влени€ или со всей планетой. ¬ трансперсональных состо€ни€х все аспекты быти€, как они про€вл€ютс€ на различных уровн€х и в различных сферах реальности, при определенных обсто€тельствах могут стать потенциально доступными дл€ осознанного переживани€. Ёто очень важное наблюдение, во многом помогающее пон€ть ¬селенную и бытие как божественную игру јбсолютного —ознани€.

Ќижеследующий отчет - фрагмент сеанса, проведенного с  эт-лин, котора€ участвовала в программе психоделического тренинга дл€ специалистов в ћэрилендском центре психиатрических исследований.

Ёто пример трансперсонального переживани€, охватывающего всю жизнь и отражающего борьбу за выживание на нашей планете. »тогом его стало чувство глубокого сострадани€ ко всему живому и повышенное осознание экологических проблем.

ћне казалось, что € на очень глубоком уровне соединилась со всей жизнью на планете. —перва € прошла длинный р€д отождествлений с животными разных видов, но мало-помалу это переживание становилось все более всеохватным. ћо€ личность распростран€лась в пространстве не только по горизонтали, включа€ в себ€ все формы жизни, но и по вертикали, во времени. я стала дарвиновским эволюционным древом со всеми его ответвлени€ми. » сколь бы неверо€тным это ни казалось, но € €вл€ла собой всю полноту жизни! я ощущала космическое качество энергий и переживаний, присущих всем формам жизни, бесконечное любопытство и желание экспериментировать, а также стремление к самовыражению и самосохранению, действующее на различных уровн€х. я осознала, что мы сделали с жизнью и землей, развива€ и совершенству€ технику. ј поскольку техника тоже продукт жизни, передо мной встал насущный вопрос: сохранитс€ ли жизнь на нашей планете?

„то такое жизнь - жизнеспособный и созидательный феномен или злокачественный нарост на лике «емли, содержащий в своей основе какой-то роковой изъ€н и обрекающий себ€ на уничтожение? ¬озможно ли, что нека€ фундаментальна€ ошибка была допущена в самом проекте эволюции органических форм? ћогут ли творцы ¬селенных допускать ошибки, как люди? ¬ тот миг эта мысль казалась мне правдоподобной и очень пугала мен€. ¬едь прежде ничего подобного мне в голову не приходило!

Ќекоторое врем€  этлин билась над вопросом, возможно ли, что бы творческое начало допустило грубую ошибку в осуществлении творени€ и не полностью контролировало этот процесс? ¬ конце концов она пришла к выводу, что, по-видимому, так оно и есть и что дл€ сохранени€ творени€ Ѕожественное нуждаетс€ в помощи человечества. ¬ыбрав теорию творени€, описанную мною ранее как теори€ "калейдоскопа" или проблемы и испытывала искреннее желание присоединитьс€ к жизнеутверждающим силам планеты.

»деи, подобные кестлеровскому пон€тию холонов, были высказаны в XVII веке известным немецким философом и математиком √отфридом ¬ильгельмом Ћейбницем. ¬ своей работе "ћонадоло-ги€" он описывал ¬селенную как состо€щую из элементарных единиц, называемых монадами. Ётим монадам присущи многие характеристики джайнистских джива.  ак и в мировоззрении джайнов, в философии Ћейбница все знание о целостной ¬селенной может быть выведено из информации, содержащейс€ в любой единичной монаде.

»нтересно, что Ћейбниц €вилс€ также создателем математического метода, который сыграл важную роль в развитии оптической голографии - новой области, впервые обеспечившей прочную научную основу дл€

принципа взаимопроникновени€. ќптические голограммы очень четко демонстрируют парадоксальные отношени€, которые могут существовать между част€ми и целым, включа€ возможность восстановлени€ информации о целом по каждой его части. ¬озможно, јбсолютное —ознание, создава€ феноменальные миры, использует те же принципы, которые наход€т свое материальное выражение в оптической голографии. ¬ любом случае дл€ мира трансперсональных €влений голографическа€ модель €вл€етс€ наилучшей пон€тийной схемой.

“¬ќ–≈Ќ»≈ » ћ»– »— ”——“¬ј

¬ холотропных состо€ни€х бытие, человеческа€ жизнь и мир вокруг нас открываютс€ нам как фантастическое приключение сознани€, удивительно сложна€ и замысловата€ космическа€ драма. Ёто согласуетс€ с представлени€ми, которые можно найти в древнеиндийской литературе. »ндуистские писани€ называют эту божественную игру ¬селенной лилой и говор€т о том, что материальна€ реальность, какой мы ее воспринимаем в повседневной жизни, есть порождение великой космической иллюзии, или майи. ¬ нашей жизни искусственными, иллюзорными отражени€ми реальности служат театр, кино и телевидение. ѕо этой причине данные средства массовой информации, а также различные аспекты относ€щейс€ к ним творческой де€тельности €вл€ют еще один источник метафорических образов, которые часто используютс€ дл€ описани€ процесса творени€.

ћежду ситуацией актера и нашей ролью в космической игре можно провести очень близкие параллели. ’ороший актер, игра€ на сцене, )жет в значительной степени потер€ть контакт со своей насто€щей пностью и полностью отождествитьс€ с персонажем, в роли кого он выступает. ¬о врем€ спектакл€ он едва ли не верит в то, что он - ќтелло, ∆анна д'јрк, ќфели€ или —ирано де Ѕержерак. ќднако актер сохран€ет сознание своей личности и полностью возвращаетс€ к ней, как только падает занавес и стихают аплодисменты зрителей. ѕохожий процесс отождествлени€ с персонажем драмы и временна€ потер€ ощущени€ собственной личности, правда в меньшей степени, могут происходить в зрител€х, когда они смотр€т хороший фильм или спектакль. ” каждого актера и актрисы есть сво€ глубинна€, буднична€ личность, к которой они возвращаютс€, когда спектакль окончен. Ћюди, переживавшие холотропные состо€ни€ сознани€, часто говор€т, что нечто подобное происходит в цепи перевоплощений. ¬ начале каждой своей жизни мы принимаем иную личность и роль, а умира€, прежде чем прин€ть новое воплощение, возвращаемс€ к своей исконной личности.

ѕ–ќ÷≈—— “¬ќ–≈Ќ»я

— этой точки зрени€ особенно интересна ситуаци€ драматурга, которую можно использовать дл€ иллюстрации сложности нашей природы, а также проблемы детерминизма как противоположности свободы воли. ѕоскольку во ¬селенной все границы совершенно произвольны, у нас нет фиксированной личности, и каждый из нас €вл€етс€ и творцом, и творением. ¬ зависимости от аспекта творени€ и уровн€ творческого процесса, с которым мы отождествл€емс€, степень нашей свободы резко мен€етс€. ¬ похожей ситуации находитс€ -и автор театральной пьесы или киносценари€. ¬се действующие лица пьесы рождаютс€ в воображении драматурга, изначально €вл€€сь, таким образом, различными аспектами одного творческого сознани€. ќднако, чтобы эта драма могла произвести впечатление на зрител€, ее действующие лица должны быть представлены как отдельные индивиды.

»з этого следует, что личность автора по отношению к пьесе и ее действующим лицам двойственна. ¬ процессе написани€ автор располагает большой свободой в создании персонажей и определении хода событий. Ќо тот же самый автор может также - по своему решению - стать одним из исполнителей своей драмы. Ќапример, ”иль€м Ўекспир мог бы решить сам сыграть роль √амлета или –ихард ¬агнер - спеть партию “ангейзера; тогда они были бы в значительной степени ограничены и обусловлены тем же сценарием, при создании которого, наход€сь в другой ситуации и на другом уровне, обладали много большей свободой. јналогично этому каждый из нас, участву€ в божественной драме, выступает в дво€кой роли - драматурга и актера.  ачественное и реалистичное исполнение этой роли требует, чтобы мы на врем€ оставили свою подлинную личность. ћы должны забыть о своем авторстве и следовать сценарию.

„то касаетс€ проблемы двойственности нашей личности и нашей роли в космической драме, то здесь следует высказать предостережение. ¬ последние дес€тилети€ этот вопрос зачастую понимали и истолковывали неправильно, особенно в рамках движени€ "Ќью эйдж" и в упрощенных духовных школах. Ќо что касаетс€ холотропных состо€ний, то мы в них можем выходить на такие уровни сознани€, где представл€етс€ вполне правдоподобным, что мы сами выбрали себе родителей и обсто€тельства рождени€. — другой стороны, можно войти в такое состо€ние сознани€, в котором открываетс€, что мы по своей сути существа духовные и потому свободны в своем решении воплощатьс€ и участвовать в космической драме. ј иногда мы способны пережить очень интенсивное отождествление с самим творческим началом, или Ѕогом. ¬се эти переживани€ бывают весьма реальны и убедительны.

ќднако же было бы серьезной ошибкой делать из таких прозрений какие-либо выводы относительно нашей обычной личности и нашего воплощенного "€". –азумеетс€, в такой форме мы не принимали ни одного из вышеописанных решений. ”тверждени€ типа "ты - Ѕог и сам сотворил свою ¬селенную", если их примен€ть к телу-эго, ввод€т в заблуждение. я вспоминаю семинар в Ёсаленс-ком институте в Ѕиг-—уре ( алифорни€), на котором руководитель авторитетно нав€зывал участникам вышеприведенное утверждение. ќдну из женщин в группе очень расстроилась, ведь она была матерью умственно отсталого ребенка, а руководитель утверждал, что эту трудность она €кобы выбрала и создала себе сама, т. е. что она - та, какой она себ€ ощущает в повседневной жизни - полностью в ответе за несчастье своего ребенка. “акого рода ситуации обусловлены серьезные смешением уровней рассмотрени€ и неправильной аргументацией, а значит, здесь налицо "ошибка в логическом моделировании".

ј–’≈“»ѕ»„≈— »≈ —”ўЌќ—“» » —‘≈–џ

“еперь можно вернутьс€ к динамике космического процесса творени€, каким он открываетс€ нам в холотропных состо€ни€х сознани€. я уже подробно рассмотрел наиболее часто встречающиес€ прозрени€, которые навод€т на мысль, что ¬селенский –азум посредством сложных комбинаций многократного делени€ и космической диссоциации и забвени€ создает виртуальные реальности. живых существ, каждое из которых ощущает себ€ как нечто отдельное от других и отчужденное от своего источника. ¬ посто€нном динамическом взаимодействии друг с другом эти существа порождают неверо€тно многообразные эмпирические миры, и, по всей видимости, материальна€ сфера, в которой мы живем и которую хорошо знаем, €вл€етс€ лишь одним из этих миров, самым дальним аванпостом этой творческой активности.

ќсобенно интересна сфера, наход€ща€с€ между нашей повседневной реальностью и недифференцированным  осмическим —ознанием. »менно эту мифологическую сферу усиленно изучали и описывали  .√. ёнг и его последователи. Ёта сфера в отличие от материальной реальности недоступна обычному чувственному воспри€тию; ее можно непосредственно воспринимать только в холотропных состо€ни€х. ёнг говорил о ней как об архетипической сфере коллективного бессознательного. —ущества, насел€ющие ее, наделены экстраординарной энергией и аурой св€щенности, или "нуминозности". ѕо этой причине их обычно представл€ют и описывают как божества.

—обыти€, происход€щие в этой мифической сфере, разворачиваютс€ в некоем пространстве и во времени, но эти пространство и врем€ не тождественны нашему переживанию данных измерений на материальном уровне. јрхетипическим последовательност€м событий не свойственна географическа€ и историческа€ целостность, характерна€ дл€ событий материальной реальности. ¬ отличие от событий в нашем мире, которые можно поместить в конкретные пространственные и временные координаты, мифические последовательности событий нельз€ поместить в целостную пространственно-временную систему. Ќе составл€ет труда определить географические координаты Ћондона или установить дл€ ‘ранцузской революции конкретную историческую дату, но это совершенно невозможно по отношению к небесам Ўивы или к битве между греческими богами-олимпийцами и титанами.  огда рассказывают истории, повествующие о мифических событи€х, то, чтобы отбить у слушател€ охоту искать дл€ них географическое и историческое место в знакомом мире повседневной реальности, их обычно начинают словами: "ƒавным-давно в одной далекой стране..."

ќднако отсутствие фиксированных пространственных и временных координат не делает архетипический мир онтологически менее реальным. ¬стречи с мифологическими существами и посещени€ мифических краев, переживаемые в холотропных состо€ни€х, могут быть столь же реальны во всех отношени€х, как и событи€ нашей повседневной жизни, и даже более того. јрхетипическа€ сфера - это не плод человеческой фантазии и воображени€; она существует независимо от нас и в высокой степени автономна. ¬ то же врем€ ее движущие силы, видимо, тесно св€заны с материальной реальностью и с человеческой жизнью.

јрхетипы €вно представл€ют собой более высокий пор€док, нежели событи€ материального мира, они управл€ют происход€щим в повседневной реальности, формируют его и снабжают информацией. ’олотропные прозрени€ относительно данных св€зей согласуютс€ с иде€ми, которые мы находим в книгах последователей юнговской психологии. Ёти авторы показали, что наши личности, поступки и судьбы можно истолковать в терминах архетипичес-ких божественных принципов, действующих через наше бессознательное или в нем (¬о1еп 1984, 1989), и что в наших повседневных человеческих драмах мы сами разыгрываем различные мифологические темы (—атр№еѕ 1972).

—ледующее переживание сорокадвухлетнего антрополога ’елен иллюстрирует, как в холотропных состо€ни€х воспринимаетс€ ар-хетипический мир и какие прозрени€ могут нас посетить.

ќткрывша€с€ последовательность была так грандиозна и величественна, что, даже просто вспомина€ о ней, € до сих пор ощущаю благоговейный трепет. Ёто было видение мира, в чем-то сходного с нашей повседневной реальностью, однако никогда прежде € не могла бы и вообразить количество энергии, которым был наделен этот мир, и масштабы его существовани€. я видела величавые антропоморфные фигуры, женские и мужские, облаченные в великолепные оде€ни€ и излучавшие неверо€тную мощь. ¬се это напоминало древнегреческие описани€ горы ќлимп, где пировали боги, вкуша€ нектар и амброзию. Ќо это переживание было намного грандиознее всего, что € прежде св€зывала с этим образом.

Ёти сверхчеловеческие существа находились как бы в некоем социальном взаимодействии, но, казалось, их отношени€ имели огромную значимость. я чувствовала, что все происход€щее тесно св€зано с нашей повседневной реальностью и определ€ет событи€ материального мира. ћне особенно запомнилась одна впечатл€юща€ подробность, которую можно использовать дл€ иллюстрации этой св€зи и соответствующих измерений. ¬ какой-то миг € увидела на пальце одного из этих божественных существ изумительный перстень с камнем, который показалс€ мне космическим вариантом алмаза. —вет, преломленный одной из его граней, поразил мен€ ослепительной вспышкой, и € пон€ла, что он проецируетс€ в наш мир как взрыв атомной бомбы.

ѕозднее € сопоставила это переживание с кинофильмом, который видела некоторое врем€ назад. ѕо-моему фильм называлс€ "«олотое руно" и рассказывал о приключени€х ясона и аргонавтов. —обыти€ в этом фильме разворачивались на двух уровн€х. ќдин из них изображал мир олимпийских богов, их взаимоотношени€, дела, конфликты, разногласи€ и союзы.  аждое из этих божеств имело в космосе свою сферу вли€ни€. „то же до героев истории, то дл€ одних богов они были любимцами, а дл€ других - мишен€ми дл€ гнева. Ёмоции богов про€вл€лись на земном плане как динамика природных стихий, внезапных поворотов судьбы или важных столкновений между людьми.

ѕережив такой опыт и св€занные с ним прозрени€, € с сожалением вспоминаю ученое высокомерие, с каким обычно отвергала космологии "примитивных культур", счита€ их суевери€ми и магическими измышлени€ми. я пон€ла, что мое высокомерие отражало недальновидную позицию нашего общества по отношению к необычным состо€ни€м сознани€. ћне стало совершенно €сно, что, серьезно изучив наблюдени€, полученные в таких состо€ни€х, мы не можем не подвергнуть свое материалистическое мировоззрение коренному пересмотру. Ќам вовсе не об€зательно использовать такие пон€ти€, как "божества" и "демоны", которые характерны дл€ "примитивных" культур; мы могли бы заменить их более приемлемыми терминами, например "архетипические образы". “ак или иначе, познакомившись с архегипическим измерением, мы уже не можем игнорировать или отрицать его существование и его важность в мироздании.

ѕриведенный выше рассказ описывает видени€ небесных архе-типических сфер, однако некоторым люд€м дано "посетить" сферы, населенные существами тьмы, известными нам из мифологических описаний адов и преисподних в разных культурах. ѕримером такого переживани€ служит следующий рассказ, записанный сорокалетним преподавателем јрнольдом.

ќчередна€ последовательность увела мен€ в мир подземных туннелей, очень похожих на канализационные системы всех мегаполисов - Ќью-…орка, ѕарижа, Ћондона, “окио...  азалось, € непосредственным образом знакомилс€ с инфраструктурами этих городов, необходимыми дл€ их существовани€, во всех детал€х.   собственному удивлению, вдруг обнаружил, что в этих туннел€х существовал целый мир, сокрытый от большинства людей и, как правило, ими непон€тый. я все глубже и глубже погружалс€ в систему темных лабиринтов, пока не пон€л, что сфера, куда € вступаю, более не принадлежит миру нашей повседневной реальности.

» хот€ € определенно ощущал, что нахожусь в глубочайших недрах земли, на самом деле это была мифологическа€ сфера, населенна€ странными архетипическими создани€ми. ћне казалось, € наблюдал инфраструктуру космоса, необходимую дл€ его существовани€ и должного функционировани€. ѕодобно подземному миру городов, она скрыта от глаз. я видел ее обитателей - гигантских и ужасных хто-нических существ фантастических форм. ќни были наделены колоссальными энерги€ми, которые наводили на мысль о тектонических разломах, землетр€сени€х и извержени€х вулканов.

я невольно почувствовал огромную признательность этим неприхотливыми создани€ми, которые живут во мраке, терпеливо дела€ свою неблагодарную работу - привод€ в движение механизмы ¬селенной. ќни были €вно рады моему приходу и польщены моими невысказанными похвалами.  азалось, они привыкли к тому, что их бо€тс€ и отвергают, и про€вл€ли почти детскую жажду любви и понимани€.

Ёти переживани€ свидетельствуют о существовании множества измерений реальности, которые не €вл€ютс€ частью феноменального мира нашей повседневной жизни. ќни представл€ют собой иные типы и уровни эмпирических реальностей и, если провести аналогию с миром современной электроники, иные "космические каналы". ќбычно мы принимаем материальный мир со всеми его чудесами и сложност€ми как нечто само собой разумеющеес€ и отвергаем возможность существовани€ других сфер реальности. ќднако если вдуматьс€, то сама по себе тайна быти€ (тот факт, что вообще что-то существует и что возможно переживать любые миры) €вл€етс€ настолько громадной и ошеломл€ющей, что вопрос о специфике природы и содержани€ этих миров начинает звучит попросту банально.

Ћюбование красотой тихоокеанского заката, Ѕольшим каньоном или панорамой ћанхэттена в широком смысле не менее чудесно, чем встреча с небесами Ўивы или египетским царством мертвых. ≈сли мы принимаем существование высшего принципа, или начала, имеющего в своем распор€жении технологию сознани€ и способного порождать переживани€, то представл€етс€ вполне возможным, что этот принцип может творить реальности со множеством различных характеристик. «десь можно провести параллель с задачей съемочной группы, использу€ существующую технологию, выпускать фильмы или программы на темы не из повседневной жизни, а из мифологии.

ћ»—“≈–»я ¬—≈Ћ≈ЌЌќ…

ѕоскольку индуистские философы говор€т о космическом процессе как о пиле, или божественной игре, то, пожалуй, уместно проиллюстрировать холотропные прозрени€ относительно природы реальности, использу€ аналогию с кинофильмом, который €вл€етс€ современной технической версией магического представлени€. Ќамерение режиссеров состоит в создании приемлемого факсимиле, "правдоподобной" версии материальной реальности. ƒл€ достижени€ этой цели они примен€ют все доступные средства. ќбычно зрителю очень легко вообразить, что сцены, разворачивающиес€ на экране, представл€ют собой реальные событи€ в материальном мире. ¬ некоторых случа€х фильм оказывает на зрителей такое сильное воздействие, что эмоционально они воспринимают его как реальность. Ёто происходит вопреки тому, что умом они сознают, что все ими наблюдаемое - просто игра электромагнитных волн различной частоты внутри единого неделимого светового пол€.

¬ холотропных состо€ни€х сознани€ мы, к собственному удивлению, можем обнаружить, что то же самое применимо к нашему переживанию повседневной реальности. ¬се, что кажетс€ нам миром плотных объектов, - всего лишь игра вибраций, в сущности пустых. ≈стественно, мы переживаем мир более полно и богато, нежели кино, поскольку переживание мира включает р€д таких измерений, которые современна€ киноиндустри€ передать не может, например тактильные ощущени€, запахи и вкусы. ќлдос ’аксли в своем знаменитом научно-фантастическом романе "ќ дивный новый мир" описал особый вид развлечений будущего - "чувствоте-ки", где этот недостаток преодолен, так как к визуальному и акустическому переживанию зрителей добавлены и эти ощущени€. ј современные исследователи в области виртуальной реальности уже экспериментируют со специальными перчатками, которые обогат€т переживание визуальных и акустических электронных миров тактильными ощущени€ми.

я уже описывал переживание "имманентного божественного", когда материальный мир воспринимаетс€ как динамическа€ игра космической энергии творени€. Ёто переживание раскрывает и неделимое единство, лежащее в основе мира разделени€. ќно показывает, что все, с чем мы сталкиваемс€ в повседневной жизни, суть не дискретные единицы и твердые объекты, а составные аспекты единого энергетического пол€.  аким бы абсурдным этот вывод ни казалс€ недалекому реалисту, он полностью согласуетс€ с данными современной физики. ќни указывают, что все обычно воспринимаемое нами как плотна€ матери€ - в сущности пустота. “аким образом, наука XX века подтвердила ошеломительное за€вление индусских мудрецов о том, что наше воспри€тие мира как состо€щего из плотных материальных объектов €вл€етс€ иллюзией (майей).

ƒавайте теперь продолжим аналогию между постановкой фильмов и творением материальной реальности несколько дальше.  огда мы просто смотрим фильм, мы не можем полностью пон€ть процесс, в который вовлечены, поскольку р€д важных дл€ нас ответов на вопросы о том, что происходит, найти на экране невозможно. “о, что мы видим в кино, как таковое не имеет независимого существовани€ и смысла.  инофильм - это продукт очень сложного процесса, и его существенные стадии остаютс€ за рамками нашего непосредственного переживани€ при просмотре. „тобы по-насто€щему пон€ть наблюдаемые событи€, нам следовало бы заменить наивное зрительское переживание систематическим углубленным анализом процесса их создани€.

¬о-первых, нам следовало бы отвлечьс€ от экрана, обернутьс€ и обнаружить прибор, который воспроизводит наблюдаемые нами иллюзии. ћы бы заметили, что главным его компонентом €вл€етс€ мощный источник света, проецирующий изображение на экран. ѕри ближайшем рассмотрении мы бы обнаружили и целлулоидную пленку, котора€ определ€ет видимые нами формы и краски. Ёта ситуаци€ разительно схожа со знаменитой притчей о пещере, которую ѕлатон использовал в своем диалоге "√осударство" дл€ описани€ иллюзорной природы материального мира.

¬ этом диалоге ѕлатон уподобл€ет человеческое бытие ситуации, в которой нека€ группа людей оказываетс€ заключенной в подземной пещере. ќни жестко прикованы к земле и могут видеть только то, что находитс€ пр€мо перед ними. ѕозади этих узников пылает €ркий огонь и находитс€ низка€ стенка, над которой кукольники показывают марионеток - людей и животных, а также различную утварь. ”зники погружены в созерцание теней на стене - единственного аспекта всей ситуации, какой они способны воспринимать. «ачарованные тен€ми, они совершенно не осознают истинной природы ситуации.

¬ платоновской притче объекты нашего материального мира уподоблены тен€м на стене пещеры, в то врем€ как истинна€ природа реальности остаетс€ от нас сокрыта. ѕлатон также делает допущение, что узники пещеры вер€т в то, что отголоски звуков, идущие сзади, действительно производ€тс€ тен€ми. ¬ нашем примере с кинофильмом мы можем аналогичным образом не только установить источник изображений, но и открыть происхождение звуков, вы€вив, что они воспроизвод€тс€ с магнитной ленты.

ѕродолжив наше исследование, мы при более подробном изучении процесса проецировани€ обнаружим, что воспринимаемые нами плавные и непрерывные движени€ фактически состо€т из быстрых последовательностей мелькающих дискретных изображений. «десь снова напрашиваютс€ параллели с прозрени€ми необычных состо€ний сознани€ относительно природы реальности. я неоднократно слышал об этом от людей, прошедших через различные формы холотропных переживаний. “акие же прозрени€ можно найти в традиционных духовных источниках. Ќапример, согласно учению тибетского буддизма, реальность в корне лишена непрерывности. ћир то по€вл€етс€, то исчезает, подобно вспышкам света. ¬ один миг он раствор€етс€, в другой - воссоздаетс€ вновь. јналогично этому наша жизнь от рождени€ до смерти не есть непрерывное существование:

мы все врем€ умираем и рождаемс€. —овременна€ научно обоснованна€ верси€ этой концепции содержитс€ в философии јльфреда Ќорта ”айтхеда (\”џ1е№еаа 1929).

—ледующий шаг в нашем углубленном исследовании переживани€ кинофильма вообще уведет нас за пределы кинотеатра. ћы обнаружим, что фильм возник как иде€ в чьем-то мозгу и что все процессы, необходимые, чтобы сделать эту картину, были мотивированы намерением конкретизировать эту идею в сценарии и преобразовать ее в убедительное, €ркое переживание. –еальность, изображенна€ в фильме, сама по себе не имеет независимого существовани€. ≈сли вычленить ее из этого широкого контекста, то полностью пон€ть ее станет невозможно.  онечной причиной существовани€ кинофильма €вл€етс€ намерение создать особое переживание. —огласно прозрени€м, открывшимс€ в холотропных состо€ни€х, то же самое справедливо относительно нашего переживани€ материального мира.

Ќаивный человек, например ребенок или абориген из доиндуст-риальной культуры, который никогда не сталкивалс€ с современной технологией, может ошибочно прин€ть хороший фильм за реальность. ¬ будущем топографические фильмы с голофоническим звуком, го-лографическое телевидение и особенно продвинута€ технологи€ "виртуальной реальности" сделают это различение еще более трудным. ќднако и в насто€щее врем€ иде€, что космос есть что-то вроде "виртуальной реальности", создаваемой высшим разумом, не кажетс€ столь прит€нутой за уши, как могло бы показатьс€ сто или даже п€тьдес€т лет назад.

√Ћј¬ј ѕя“јя

ѕ”“» ¬ќ——ќ≈ƒ»Ќ≈Ќ»я —  ќ—ћ»„≈— »ћ »—“ќ ќћ

“еперь € возвращаюсь назад... к ÷елому, частью которого €вл€юсь...  акое счастье - вернутьс€! ƒа, теперь €, наконец, знаю, кто € такой, кем был с самого начала и кем останусь всегда... я - часть ÷елого, м€туща€с€, жаждуща€ вернутьс€, но живуща€, ищуща€ выражени€ в действии, творении, созидании, да€нии, росте, больше оставл€юща€, чем беруща€, а превыше всего жаждуща€ принести ÷елому дары любви... и в этом парадокс полного единства и одновременно существовани€ части. я познал ÷елое... я - ÷елое... и, даже существу€ как часть, €вл€ю собой всю полноту....

–оберт ћонро. "¬еликое странствие"

 аждый, кто отделилс€ от истока, жаждет вернутьс€ к состо€нию единства.

–уми

»нволюци€ и эволюци€ —ќ«ЌјЌ»я

¬ –≈«”Ћ№“ј“≈ процесса творени€, описанного в предыдущем разделе, на различных уровн€х реальности образуетс€ неверо€тно богатое разнообразие сущностей: сначала неделимое јбсолютное —ознание, далее пантеоны архетипических существ, а затем несчетное множество индивидуальных единиц, составл€ющих мир материи. Ётот процесс последовательных разделений и все большего отчуждени€ от истока представл€ет собой лишь одну сторону космического цикла. ѕрозрени€, посещающие нас в холотропных состо€ни€х, снова и снова открывают нам другую сторону этого процесса, а именно событи€ в сознании, отражающие движение в противоположном направлении - от миров многожертвенности и разделени€ к исчезновению границ и сли€нию в большие целые.

ƒл€ краткости € буду называть нисход€щую часть космического процесса творени€ ("инволюцию сознани€") хилотропной или ориентированной на мир материи (греч. Ќу1е - "матери€", 1герет - "двигатьс€ в направлении чего-либо"), а восход€щий аспект космического творени€, отражающий возврат к изначальному неделимому единству ("эволюци€ сознани€"), - холотропным или движущимс€ в сторону целостности. Ќапомню, что последний термин происходит от греч. Ќо1оз (целое) и 1герегп (направл€ющеес€ к чему-либо).

ƒанные прозрени€ вполне сопоставимы с описани€ми этих двух направлений развити€ космического процесса в различных духовных и философских системах. ќсновоположник неоплатонизма ѕлотин говорил о хилотропном процессе как об "истечении" (егѕих), а о холотропном - как о "возвратном течении" (геѕих). —огласно неоплатоникам, космос во всем разнообразии иерархических градаций создан божественной эманацией, исход€щей от высочайшего ≈диного. Ћюди обладают потенциальным доступом к высшим интеллектуальным и духовным сферам и могут подн€тьс€ до сознани€ ћировой ƒуши. »деи ѕлотина стали главной темой всех неоплатонических школ, равно как и писани€ христианских мистиков и немецких философов-идеалистов. —овременный творческий синтез идей нисхождени€ и восхождени€ можно найти в работах  ена ”илбера ( еп ’”ѕ№ег 1995).

Ќа ¬остоке сходные представлени€ нашли наиболее отчетливое выражение в работах индийского мистика и философа Ўри јуро-биндо √хоша. јуробиндо доказывал, что как мир материи Ѕрахман про€вл€етс€ в процессе инволюции Ѕрахман, а затем постепенно осуществл€ет развитие своих скрытых сил в ходе эволюции. »нволюци€ - это процесс самоограничени€ и уплотнени€, посредством которого вселенское —ознание-^—ила поэтапно отгораживает себ€ и создает планы быти€. Ќа дальних своих рубежах оно принимает видимость бессознательного материального мира. ¬ каждый план включаютс€ все энергии сознани€, принадлежащие к более высоким планам, и таким образом весь потенциал изначального вселенского —ознани€-—илы оказываетс€ сконцентрирован и сокрыт даже в Ѕессознательном.

Ёволюци€ - процесс противоположный, когда из видимого космического Ѕессознательного, €вл€€ свои скрытые энергии, вновь возникает —ознание-—ила. ќднако важно подчеркнуть, что, по јуробиндо, эволюци€ не пр€мо противоположна инволюции. ќна не есть постепенное утончение и разрежение план за планом, которое в конечном итоге приводит к поглощению всего творени€ в ≈дином Ќепро€вленном, а постепенное про€вление высших сил сознани€ в материальной ¬селенной, ведущее к еще большей манифестации божественного —ознани€-—илы в своем творении.

ѕрозрени€, имевшие место в холотропных состо€ни€х, указывают, что вселенский процесс предлагает не только бесконечное число возможностей становлени€ отдельными индивидами, но и великое множество способов растворени€ границ и сли€ни€, опосредующих эмпирическое возвращение к истоку. ќднородные соедин€ющие переживани€ дают отдельным единицам сознани€ возможность преодолеть свою отчужденность и освободитьс€ от иллюзии собственной отдельности. ¬ результате растворени€ границ, которые прежде казались абсолютными, и последующего сли€ни€ возникают все более крупные эмпирические единицы. Ќа заключительных этапах этот процесс уничтожает все границы и осуществл€ет воссоединение с јбсолютным —ознанием. ѕоследовательности сли€ний, происход€щих во множестве форм и на множестве различных уровней, полностью завершает циклический узор космического танца.

ћЌќ√ќќЅ–ј«»≈ ѕ≈–≈∆»¬јЌ»… ≈ƒ»Ќ—“¬ј

ѕроцессы единени€ можно наблюдать во всех сферах быти€, но они особенно богаты и сложны в люд€х. ’олотропные состо€ни€ позвол€ют непосредственно и систематически их изучать.   сожалению, западна€ психиатри€ не делает различий между мистицизмом и психозом и склонна рассматривать любые мистические переживани€ как про€влени€ психических заболеваний. «а годы моей профессиональной карьеры € не раз встречал людей, которых объ€вл€ли психически больными, пичкали транквилизаторами и даже подвергали шоковой терапии только потому, что они переживали единение с другими людьми, природой, космосом и Ѕогом.

јбрахам ћаслоу (ћаз1о\у 1964), ныне покойный американский психолог, сыгравший важную роль в создании как гуманистической, так и трансперсональной психологии, опросил сотни людей, которые пережили спонтанные состо€ни€ единени€, или, как он их называл, "пиковые переживани€". ќн сумел показать, что мистические переживани€ не €вл€ютс€ симптомами патологии и не имеют отношени€ к психиатрии. «ачастую они происход€т с людьми, у которых нет никаких серьезных эмоциональных проблем и которые, не будь этих переживаний, считались бы "нормальными". Ѕолее того, если эти переживани€ происход€т в благопри€тной обстановке и хорошо усваиваютс€, они могут дать весьма полезные результаты - улучшить жизнеде€тельность, повысить творческие способности и "самоактуализацию".

„аще всего механизмами, вызывающими переживани€ единства, бывают необычайно красивые творени€ природы и человека. ” одних людей переживание единства может вызвать беспредельное звездное небо, у других - величие гигантских горных хребтов или внушающее трепет безмолвие пустынь. ѕосеща€ такие чудеса природы, как Ѕольшой каньон, гигантские водопады или всемирно знаменитые сталагмитовые пещеры, и созерца€ их величие, люди могут пережить мистический экстаз. ≈ще один источник "пиковых переживаний" - это океан с его бушующими волнами и величавой тишиной глубин. Ћюбование красивым закатом, чудом северного си€ни€ или наблюдение полного солнечного затмени€ тоже могут вызывать глубокие переживани€ единства сознани€. ќднако, чтобы пробудить мистическое осознание, вовсе не об€зательны событи€ такой грандиозности. ѕри соответствующих обсто€тельствах это может быть и что-то "обычное", как, например, паук, плетущий свою паутину, или колибри, порхающий вокруг цветка и собирающий нектар.

ѕодобный эффект могут вызвать и прекрасные произведени€ искусства. ”влеченный творческой работой композитор, музыкант-исполнитель, а равно и слушатель может иногда утратить ощущение своих границ и в буквальном смысле слитьс€ с музыкой, испытыва€ чувство, что он - сама музыка. ¬еликие танцоры нередко достигают на сцене такого состо€ни€, когда между ними и исполн€емым танцем уже не остаетс€ различи€. √отические соборы ≈вропы, мусульманские мечети, “адж-ћахал или индуистские и буддийские храмы вызывали своей монументальной красотой мистические состо€ни€ у многих тыс€ч людей. “очно так же на восприимчивых индивидов могут воздействовать великие скульптуры, картины и другие произведени€ искусства всех веков и культур.

—ледует особо упом€нуть еще одну область повседневной жизни, котора€ часто служит источником переживаний единства и которую большинство из нас никак не св€зывают с мистическими переживани€ми. ћногие выдающиес€ спортсмены рассказывают, что в самые важные моменты своих выступлений они переживали состо€ни€, напоминающие мистические экстазы. ћы склонны приписывать блест€щие победы в спортивных соревновани€х сочетанию особой физической одаренности, психологического упорства, безукоризненной дисциплины и усиленных тренировок. ќднако некоторые выдающиес€ спортсмены говор€т, что сами они зачастую вид€т все иначе. ќни относ€т свои необычайные достижени€ на счет особых состо€ний сознани€, которые обеспечивают им способности, граничащие с чудесным и сверхъестественным

ѕереживани€ мистического единства прекрасно отражены в мировой литературе. ¬от что, например, рассказывает о своем мистическом переживании океана Ёдмунд, герой пьесы ёджина ќ'Ќила "ƒолгое путешествие в ночь":

я лежу на бушприте лицом к корме. ѕодо мной, разбива€сь в брызги, кипит и пенитс€ вода. ѕр€мо перед глазами вздымаютс€ к небу мачты. “уго нат€нутые паруса залиты белым лунным светом.  расота и поющий ритм опь€нили мен€, и на какой-то миг € почувствовал, что мен€ нет, что бренна€ жизнь покинула мен€. Ќаступило состо€ние полной свободы! я растворилс€ в море, стал белыми парусами и лет€щими брызгами, красотой и ритмом, лунным светом, кораблем и высоким звездным небом! Ќе было ни прошлого, ни будущего - лишь ощущение поко€, гармонии и неистовой радости быти€. я слилс€ воедино с чем-то неизмеримо большим, чем мо€ собственна€ жизнь, или даже жизнь человечества - самой ∆изнью! »ли с самим Ѕогом - если хочешь, можно и так сказать.

» еще было в моей жизни несколько случаев, когда, купа€сь в море далеко от берега или лежа в полном одиночестве на отмели, € испытывал такое же чувство. я вдруг становилс€ солнцем, раскаленным песком, прикрепившимис€ к скале зелеными водоросл€ми, которые тихонько колеблет прибой. Ёто все равно что видение св€того, который сподобилс€ познать неземное блаженство.  ак будто кака€-то незрима€ рука снимает с твоих глаз пелену и ты видишь самую сущность вещей, а не их привычную внешнюю оболочку! Ќа какой-то миг постигаешь сокровенные тайны быти€ и сам приобщаешьс€ к ним. Ќе какой-то миг тебе открываетс€ смысл жизни! (ѕеревод ¬. ¬оронина)

ѕќ“≈Ќ÷»јЋ ≈ƒ»Ќ≈Ќ»я ¬ ќѕџ“≈ —ћ≈–“», —≈ —ј » –ќƒќ¬

’от€ переживани€ единства чаще всего случаютс€ в ситуаци€х с преобладанием положительных эмоций, они могут иметь место и в непри€тных, угрожающих и критических дл€ человека обсто€тельствах. ¬ этом случае эго-сознание скорее разбиваетс€ вдребезги и сокрушаетс€, чем раствор€етс€ и выходит за свои пределы. “ак бывает при т€желом остром или зат€жном стрессе, в период сильных душевных и физических страданий или когда сохранность и выживание тела наход€тс€ под угрозой. Ћюди, наход€щиес€ в глубокой депрессии и дошедшие почти до самоубийства, могут внезапно пережить глубинное духовное раскрытие и выйти за пределы своих страданий. ћистические сферы открываютс€ и тем, кто оказалс€ при смерти в результате дорожных аварий, травм, опасных болезней и операций.

—мерть, завершающее событие нашего индивидуального существовани€ воплощенных самостей логически представл€ет собой св€зующее звено с трансперсональной сферой. —обыти€, ведущие к смерти, св€занные с ней и следующие за нею, нередко служат источником духовного раскрыти€. —традани€ от неизлечимой болезни или непосредственное общение с умирающими людьми, особенно с близкими друзь€ми или родственниками, могут заставить человека задуматьс€ о собственной смерти и бренности и способствовать мистическому пробуждению. ќбучение буддийских монахов в тибетской традиции ваджра€ны требует от них проводить много времени с умирающими людьми. “антрические традиции индуизма включают медитации на кладбищах, на местах кремаций и в непосредственном соседстве с покойниками.

¬ средневековье христианским монахам наказывали мысленно представить себе собственную смерть и визуализировать все стадии разложени€ своего тела, вплоть до полного обращени€ в прах. "ѕомни о смерти!", "ѕрах к праху!" "—мерть неизбежна, неведом лишь час", "“ак проходит мирска€ слава!" - вот девизы таких упражнений. —овременные западные люди зачастую толкуют эту практику как патологическое потакание смерти, но она €вл€ла собой много большее. ѕереживание близкой встречи со смертью может стимулировать мистические состо€ни€. ¬оспринима€ преход€щность и собственную бренность на глубоком эмпирическом уровне, мы обнаруживаем в себе то, что по сути своей трансцендентно и бессмертно.

ƒревние " ниги мертвых" донесли до нас подробные описани€ мощных духовных переживаний, происход€щих в момент биологической смерти. —овременные исследовани€ в области танатологии - науки, изучающей смерть и процесс умирани€ - подтвердили многие важные аспекты этих описаний (1982, 1985). ќказываетс€, приблизительно треть из тех людей, что побывали на пороге смерти, переживают мощные провидческие состо€ни€, включающие сжатый обзор жизни, прохождение сквозь туннель, встречу с архетипическими существами, контакт с трансцендентальными реальност€ми и видени€ божественного света. ¬о многих случа€х имеют место "достоверные" внетелесные переживани€, во врем€ которых развоплощенное сознание индивида в точности воспринимает все, что происходит р€дом или на рассто€нии. ’арактерно, что люди, пережившие такие ситуации, коренным образом мен€ют свои жизненные ценности, проход€т глубокое духовное раскрытие и преображение личности.  еннет –инг (1995), изуча€ в рамках текущего исследовательского проекта присмертные переживани€ людей, слепых от рождени€, подтверждает, что в развоплощенном состо€нии, эти люди способны видеть свое окружение.

√овор€ о стимулах, вызывающих переживани€ единства, нельз€ упускать особенно важную категорию - ситуации, св€занные с человеческими функци€ми воспроизведени€. ћногие - как мужчины, так и женщины - рассказывают, что переживали глубокие мистические состо€ни€, занима€сь любовью. ¬ некоторых случа€х сильное сексуальное переживание действительно может вызвать то, что описываетс€ в древнеиндийских йогических текстах как пробуждение кундалини, или змеиной силы. …оги вид€т в кундалини творческую энергию ¬селенной, женскую по своей природе. ќна дремлет в сакральной области человеческого тонкого тела до тех пор, пока ее не пробуд€т гуру, медитативные практики или другие вли€ни€. “есна€ св€зь, существующа€ между этой духовной энергией и сексуальным влечением, играет главную роль в кундалини-йоге и тантрических практиках.

ƒл€ женщин еще одним значительным источником переживаний единства могут стать ситуации, св€занные с материнством. „ерез зачатие, вынашивание и рождение ребенка женщины непосредственно участвуют в процессе космического творени€. ѕри благопри€тных обсто€тельствах св€щенна€ природа таких ситуаций становитс€ €вной и переживаетс€ сознательно. ¬о врем€ беременности, родов и вскармливани€ грудью вполне естественно ощущать мистическую св€зь с эмбрионом или младенцем и даже со всем миром. ¬ этой книге мы еще вернемс€ к св€зи мистицизма и триады "рождение-секс-смерть".

ƒополнительными важными механизмами, вызывающими состо€ни€ единства, и их катализаторами служат мощные методы изменени€ сознани€. ’олотропные переживани€ играли важную роль в духовной и обр€довой жизни человечества, и на прот€жении веков люди усиленно разрабатывали различные способы их вызова. ¬о введении к этой книге € привел краткий обзор древних, туземных и современных "технологий св€щенного", а также различных контекстов, в которых они использовались, - начина€ с шаманизма через обр€ды перехода, мистерии смерти и возрождени€, а также различные формы духовной практики и заканчива€ современными методами эмпирической терапии и лабораторных исследований сознани€.

»ћћјЌ≈Ќ“Ќќ≈ » “–јЌ—÷≈Ќƒ≈Ќ“Ќќ≈ Ѕќ∆≈—“¬≈ЌЌќ≈

¬ холотропных состо€ни€х сознани€, независимо от того, приход€т ли они спонтанно или вызываютс€ древними и современными методами изменени€ сознани€, есть множество способов выйти за пределы индивидуальных границ и воплощенной самости. “акие переживани€ позвол€ют нам стать другими людьми, группами людей, животными, растени€ми или даже неорганическими элементами природы и космоса. ¬ этом процессе врем€ перестает быть преп€тствием, и событи€ прошлого и будущего легко доступны, как если бы происходили в насто€щем.

ѕодобные переживани€ обеспечивают весьма убедительное прозрение, что в материальном мире все границы иллюзорны и что вс€ ¬селенна€, какой мы ее знаем, как в пространственных, так и в духовных аспектах €вл€ет собой в сознании единую в€зь событий. —тановитс€ совершенно €сно, что космос - это не обычна€ материальна€ реальность, но творение мысл€щей космической энергии ¬селенского –азума. “аким образом, эти переживани€ раскрывают перед нами "имманентное божественное", (Ѕог или ѕрирода), или Ѕога, выраженного в феноменальном мире, а также показывают, что каждый из нас, в сущности, соизмерим и со всем творением в целом, и со всеми его част€ми.

ѕодобные трансперсональные переживани€ резко мен€ют наше понимание природы и повседневной материальной реальности, но существуют и другие переживани€, открывающие такие измерени€ быти€, которые обычно полностью скрыты от нашего воспри€ти€. Ёта категори€ включает развоплощенные сущности, различных божеств и демонов, мифологические сферы, сверхчеловеческих существ, а также сам божественный принцип творени€. ¬ противоположность "имманентному божественному" мы можем здесь говорить о "трансцендентном божественном", ибо сферы и существа, с которыми мы сталкиваемс€ в этих обсто€тельствах, не €вл€ютс€ частью повседневной реальности. ќни принадлежат к иной сфере и иному пор€дку быти€.

ѕереживани€ такого рода свидетельствуют, что космическое творение не ограничиваетс€ материальным миром, но про€вл€етс€ на многих различных уровн€х и во многих измерени€х. ¬озможность переживаний единства тоже не ограничиваетс€ материальной сферой, но распростран€етс€ и на другие сферы. ѕоэтому мы можем не только встречатьс€ с обитател€ми архетипических сфер, мы можем и сливатьс€ с ними, и становитьс€ ими, а на самых отдаленных рубежах нашего самоисследовани€ мы можем встретитьс€ с самим творческим принципом и осознать свою тождественность ему.

ѕереживани€ имманентного божественного раскрывают св€щенную природу повседневной реальности и единство, лежащее в основе материального мира, который наивный наблюдатель воспринимает как состо€щий из отдельных объектов. ¬ы€вл€€, что все границы внутри материального мира произвольны, эти переживани€ открывают нам нашу сущностную тождественность пространственно-временному континууму и в конечном итоге самой творческой энергии. „то же до переживаний трансцендентного божественного, то они не только указывают новые пути понимани€ и воспри€ти€ знакомого мира повседневной жизни, но и делают дл€ нас очевидным существование тех измерений реальности, которые обычно невидимы, или "трансфеноменальны", в частности измерений, которые содержат изначальные космические формы и модели, названными  . √. ёнгом ќип8 1956) архетипами.

 ак мы уже видели, мир архетипов, хот€ обычно и не воспринимаетс€ нами, все же не отделен полностью от нашей повседневной материальной реальности. ќн тесно переплетаетс€ с ней и играет решающую роль в ее создании. “аким образом, он представл€ет собой измерение более высокого пор€дка, которое формирует переживани€ нашей повседневной жизни, обеспечива€ их информацией. јрхетипическа€ сфера представл€ет тем самым мост между миром материи и недифференцированным полем  осмического —ознани€. ѕо этой причине переживание трансцендентного божественного - нечто большее, чем просто переживание очередного "космического канала". ќно также обеспечивает проникновение в суть процесса, посредством которого создана материальна€ реальность.  ак сказал один мой пражский пациент, оно позвол€ет нам "загл€нуть на космическую кухню".

 осмический спектакль предоставл€ет нам много возможностей пережить временный выход из той роли, котора€ нам предписана вселенским сценарием, познать иллюзорную природу повседневной реальности и обнаружить возможность воссоединени€ с истоком. ’олотропные состо€ни€ позвол€ют пон€ть такие переживани€ единства, и это понимание диаметрально противоположно позиции классической психиатрии. Ёти переживани€ вовсе не искажени€ правильного воспри€ти€ материального мира, вызванные патологическим процессом в мозгу, они, скорее, влекут за собой глубокие прозрени€ относительно истинной природы реальности, раскрыва€ существование феноменов, представл€ющих промежуточные стадии в процессе творени€ - между недифференцированным ¬селенским –азумом и специфически человеческим воспри€тием материального мира. ѕоскольку они включают выход за пределы индивидуальных границ и расширение ощущени€ личности в холотропном направлении, они служат важными ориентирами на пути к духовному пробуждению.

«ј√јƒ ј ѕ–ќ—“–јЌ—“¬ј » ¬–≈ћ≈Ќ»

ѕрежде чем завершить наше обсуждение космического процесса как сложной структуры хилотропных и холотропных переживаний, мы должны обсудить еще один важный аспект космического творени€, а именно его св€зь с пространством и временем. ≈сли мы станем описывать процесс творени€ как движение от недифференцированного единства к множественности, то привычка мыслить в терминах пространства и времени почти наверн€ка заставит нас представить себе, что этот процесс должен был начатьс€ в определенном месте и развиватьс€ в линейном времени. ќднако важные стадии этого процесса происход€т в сферах, запредельных известному нам пространству и времени.  ак мы видели, космический творческий принцип выходит за пределы всех различий и пол€рностей, включа€ пространство и врем€.

¬се, с чем мы сталкиваемс€ в нашей повседневной жизни, имеет четкие координаты в пространстве и времени. Ќаше переживание линейности времени и трехмерного пространства весьма заманчиво и убедительно. ¬ результате мы склонны верить, что эти характеристики времени и пространства об€зательны и абсолютны. ќднако, к нашему удивлению, в холотропных переживани€х мы можем обнаружить, что нашему обычному воспри€тию и пониманию этих двух измерений есть множество альтернатив. ¬ визионерских состо€ни€х мы способны переживать не только насто€щее, но и прошлое, а иногда даже будущее. Ёти последовательности событий могут оказатьс€ циклическими, разворачиватьс€ по спирали или развиватьс€ в обратном направлении. ¬рем€ дл€ нас порой останавливаетс€ или мы вообще выходим за его пределы. Ќа тех уровн€х, где происходит космическое творение, прошлое, насто€щее и будущее не следуют друг за другом, но сосуществуют и все этапы процесса одновременны.

ѕон€тие пространства и переживание в холотропных состо€ни€х оказываетс€ равно произвольными. Ќа различных иерархических уровн€х может играючи возникнуть сколько угодно различных пространств, которые в своей объективности и реальности ничуть не уступают друг другу. ѕереход от микрокосма к макрокосму вовсе не об€зан происходить линейно. ћалое и большое могут случайным и причудливым образом свободно замен€ть друг друга. Ёмпирическое отождествление с отдельной клеткой без вс€ких усилий может перерасти в отождествление с галактикой, и наоборот. Ёти два измерени€ могут также сосуществовать в эмпирическом пространстве одного и того же человека. —ледовательно, непостижимый парадокс конечности и бесконечности, который мы переживаем в обычном состо€нии сознани€, преодолеваетс€ и перестает существовать.

„тобы проиллюстрировать многосложность переживани€ времени и пространства в холотропных состо€ни€х, опишу одно из самых необычайных путешествий сознани€, пережитых мною за сорок лет самоисследовани€. Ёто произошло во врем€ психоделического сеанса с использованием высокой дозы Ћ—ƒ. ѕроводилс€ он в ћэ-рилендском центре психиатрических исследований в 1967 году, вскоре после моего переезда в —Ўј. ¬от выдержки из моего отчета об этом сеансе:

¬о второй половине сеанса € вдруг обнаружил, что нахожусь в очень необычном состо€нии сознани€. я чувствовал безм€тежность, блаженство и простоту, смешанные с трепетом перед тайной быти€. Ќаверное, похожие ощущени€ испытывали ранние христиане. ѕередо мною был мир, в котором возможны, приемлемы и правдоподобны любые чудеса. я размышл€л над проблемами времени и пространства и с трудом понимал, как € мог всю жизнь верить в то, что линейное врем€ и трехмерное пространство - об€зательные и абсолютные измерени€ реальности.

ћне представл€лось совершенно очевидным, что в сфере духа нет никаких границ, а врем€ и пространство - всего лишь произвольные конструкции психики. я осознал, что мне незачем сковывать себ€ пределами времени и пространства и что € вполне свободно могу путешествовать по пространственно-временному континууму. Ёто чувство было настолько убедительно и ошеломл€юще, что мне захотелось проверить его на опыте. я решил отправитьс€ в дом своих родителей, который находитс€ в ѕраге, за тыс€чи миль отсюда.

ќпределив направление и оценив рассто€ние, € представил себ€ лет€щим в пространстве к месту назначени€. » действительно, € переживал движение сквозь пространство с неимоверной скоростью, но никак не мог добратьс€ до цели. я не понимал, почему эксперимент не удалс€, ибо вполне убедительно ощущал, что такое путешествие в пространстве возможно. » вдруг до мен€ дошло, что € все еще нахожусь под вли€нием своих старых представлений о времени и пространстве. я продолжал думать в терминах направлений и рассто€ний и в соответствии с ними подходил к своей задаче. ћне пришло в голову, что здесь нужно заставить себ€ поверить, что место, где проходил сеанс, и место, куда € задумал отправитьс€, на самом деле тождественны. я сказал себе: "Ёто не Ѕалтимор. Ёто ѕрага. ѕр€мо здесь и сейчас € нахожусь в ѕраге, в квартире родителей".

 огда € добилс€ поставленной цели, у мен€ возникли очень странные ощущени€. я оказалс€ в каком-то диковинном месте, заполненном электрическими схемами, лампами, проводами, резисторами и конденсаторами. ѕосле некоторого замешательства € пон€л, что мое сознание заключено в телевизор, который сто€л в квартире моих родителей, в углу комнаты. „тобы видеть и слышать, € каким-то образом пыталс€ использовать динамики и кинескоп. —пуст€ некоторое врем€ € невольно рассме€лс€, так как осознал, что это переживание - что-то вроде символического розыгрыша, насмешка над тем, что € до сих пор в плену давних представлений о пространстве, времени и материи.

¬едь телевизор был дл€ мен€ единственным способом увидеть те или иные отдаленные места. –азумеетс€, така€ передача ограничена скоростью соответствующих электромагнитных волн.  ак только € четко убедилс€ и твердо уверовал, что мое сознание может выйти за пределы любых ограничений, включа€ скорость света, переживание быстро изменилось. “елевизор -"вывернулс€ наизнанку", и € обнаружил, что хожу по квартире своих родителей в ѕраге.

¬ этот момент € не чувствовал никакого воздействи€ наркотика, и переживание было настолько €рким, словно все происходило на€ву. ƒверь в спальню родителей была приоткрыта. я загл€нул туда, увидел, как они сп€т, и услышал их дыхание. я подошел к окну, посмотрел на часы, что висели на углу улицы. ¬рем€, которое они показывали, на шесть часов отличалось от времени проведени€ эксперимента в Ѕалтиморе. ’от€ шестичасова€ разница во времени между этими двум€ зонами соответствовала факту, € не счел это убедительным доказательством. »нтеллектуально € знал об этой разнице во времени, и мой ум легко мог продуцировать это переживание.

я лег на кушетку в углу одной из комнат и стал размышл€ть о своем опыте.  ушетка была та сама€, на которой € провел свой последний психоделический сеанс перед отъездом в —Ўј. ћое первое ходатайство о разрешении поехать в —Ўј по научному обмену было отклонено чешскими власт€ми. —вой последний сеанс в ѕраге € провел, ожида€ ответа на повторное ходатайство.

Ќеожиданно € почувствовал, как на мен€ нахлынула волна беспокойства. ¬ мозгу возникла странна€ и жутка€ мысль, котора€ завладела мной с необычайной силой: может быть, € вообще никогда не уезжал из „ехословакии и сейчас возвращаюсь из своего пражского психоделического сеанса? ћожет быть, положительный ответ на мой запрос, переезд в —Ўј, присоединение к балтиморской группе и участие в тамошнем психоделическом сеансе были просто визионерским путешествием, обусловленным неотв€зным желанием уехать. я попалс€ в коварную западню - пространственно-временной порочный круг и был не в состо€нии определить свои реальные исторические и географические координаты.

ƒолгое врем€ € чувствовал себ€ подвешенным между двум€ равно убедительными реальност€ми. я не мог сказать, переживал ли € астральное перенесение в ѕрагу из Ѕалтимора, где проходил сеанс, или это был выход из проводимого в ѕраге сеанса, в котором € переживал свою поездку в —оединенные Ўтаты. ћне невольно вспомнилс€ китайский философ „жуан-цзы, который, пробудившись от сна, долго не мог пон€ть, кто он: человек, которому снитс€, что он бабочка, или бабочка, котора€ во сне видит себ€ человеком.

«Ќј„»ћџ≈ —ќ¬ѕјƒ≈Ќ»я » —»Ќ’–ќЌЌќ—“»

¬ этом контексте € хотел бы обсудить еще один важный аспект холотропных состо€ний, в корне мен€ющий наше понимание времени и пространства. “рансперсональные переживани€ часто св€заны со странными, многозначительными совпадени€ми, которые невозможно объ€снить в терминах линейной причинности. ¬о ¬селенной, как она описана материалистической наукой, все событи€ должны подчин€тьс€ закону причины и следстви€. ѕоэтому любые совпадени€, не поддающиес€ объ€снению в терминах причинности, приписывают тому, что вход€щие в них €влени€ слишком сложны и что у нас недостаточно знаний о всех составл€ющих факторах. ¬ силу всех этих неизвестных "скрытых переменных" исход можно предсказать только статистически и без особых подробностей. ќднако порой адекватность такого толковани€ вызывает большие сомнени€, так как статистическа€ неверо€тность определенных совпадений в нашей повседневной жизни бывает просто поразительной.

Ќедавно мой друг рассказал мне о совпадении, которое произошло в его семье. ≈го жена и ее сестра, живуща€ в другом городе, обе проснулись среди ночи в одно и то же врем€, потому что в их спальн€х находились летучие мыши. Ќа это происшествие они обе отреагировали совершенно одинаково. Ќесмотр€ на поздний час, они сразу же позвонили отцу, разбудили его и сообщили о необычном событии.  ак известно большинству из нас, ситуации, не подпадающие под статистическую веро€тность, встречаютс€ гораздо чаще, чем ожидаетс€. ћне лично довелось переживать множество необычных совпадений. ќдно из них было особенно актуальным, поскольку повлекло за собой важные последстви€, и его стоит описать.

¬ 1968 году, когда советские войска вошли в „ехословакию, € стажировалс€ в —оединенных Ўтатах в ”ниверситете ƒжона ’оп-кинса в Ѕалтиморе, ћэриленд. ѕосле этого вторжени€ чешские власти предложили мне немедл€ вернутьс€ назад, но € решил не подчинитьс€ и остатьс€ в —Ўј. ¬ результате € почти двадцать лет не мог посетить родную страну. ¬се это врем€ € не имел возможности открыто поддерживать контакт с друзь€ми и коллегами, живущими в „ехословакии. ƒл€ них это было политически опасно, поскольку мое пребывание в —Ўј считалось нелегальным. ѕосле освобождени€ ¬осточной ≈вропы правление ћеждународной трансперсональной ассоциации (ћ“ј), где € был президентом, решило провести свою очередную встречу в „ехословакии, и € поехал в ѕрагу, подыскать место дл€ ее проведени€.

¬ ѕражском аэропорту € вз€л такси и поехал к матери. —ид€ в кресле с чашкой ча€, € размышл€л о своей задаче. ѕо причине долгого отсутстви€ € потер€л все контакты, не знал обстановки и пон€ти€ не имел, с чего начать. ћинут дес€ть € обдумывал ситуацию, но без толку. ¬незапно ход моих мыслей прервал громкий звонок в дверь. я открыл и увидел “омаса, коллегу-психиатра, который раньше был моим близким другом. ѕеред моим отъездом в —Ўј мы вместе занимались исследовани€ми необычных состо€ний, присутству€ на психоделических сеансах друг у друга. ќн услышал от знакомых, что € приезжаю в ѕрагу, и пришел поздороватьс€.

  своему удивлению, € узнал, что, когда “омас уже собиралс€ выйти из дома, у него зазвонил телефон. Ёто был »ван √авел, выдающийс€ исследователь искусственного интеллекта и брат президента „ехии ¬ацлава √авела. ќни с “омасом учились в одной школе и с тех пор дружили.  ак вы€снилось, »ван √авел возглавл€л группу прогрессивных ученых, которые при коммунистах тайно занимались исследовани€ми новой парадигмы и трансперсональной психологии.

Ёта группа слышала о моей работе на лекции одного из моих друзей, советского ученого-диссидента ¬асили€ Ќалимова. »ван √авел знал, что мы с “омасом были друзь€ми, и позвонил ему, чтобы установить контакт между мной и группой. Ѕлагодар€ этому необычайному стечению обсто€тельств мне потребовалось всего лишь дес€ть минут, чтобы получить идеальную поддержку дл€ проведени€ конференции ћ“ј, св€затьс€ с группой высококомпетентных специалистов, живо интересующихс€ данной темой, а также с главой государства, который, как оказалось, имел глубокую духовную ориентацию.  онференци€, состо€вша€с€ в 1992 году под эгидой ¬ацлава √авела, прошла очень успешно.

¬озможно, самым знаменитым случаем совпадени€ €вл€етс€ забавна€ истори€, которую рассказал французский астроном ‘лам-марион и цитировал  . √. ёнг. Ёто истори€ о некоем господине ƒешане и об особом пудинге с изюмом.  огда ƒешан был мальчишкой, его угостил кусочком этого редкостного пудинга некий господин де ‘оржибю. — тех пор прошло дес€ть лет, и у ƒешана не было возможности еще раз попробовать этот деликатес, пока он не поехал во ‘ранцию и не увидел такой пудинг в меню одного из парижских ресторанов. ќн заказал официанту принести его. ќднако, как оказалось, последн€€ порци€ пудинга была уже заказана. » как вы думаете кем? √-ном де ‘оржибю, который тоже случилс€ в этом ресторане. ћного лет спуст€ г-на ƒешана пригласили на вечеринку, где как особый деликатес подавали этот пудинг. Ћаком€сь пудингом, г-н ƒешан невзначай обронил, что здесь недостает только г-на ‘оржибю. ¬ этот миг открылась дверь и в комнату вошел пожилой человек, который, казалось, чувствовал себ€ крайне неловко. Ёто был г-н ‘оржибю, который попал на вечеринку по ошибке - ему дали неправильный адрес, а направл€лс€ он совсем в другое место.

—уществование таких необычайных совпадений трудно уживаетс€ с пониманием вселенной, разработанным материалистической наукой. Ћегче представить себе, что такие стечени€ обсто€тельств имеют некий глубинный смысл и €вл€ютс€ забавами космического разума. ƒанное объ€снение выгл€дит особенно правдоподобно, когда в совпадени€х присутствует элемент юмора, как чаще всего и бывает. я приведу здесь дл€ иллюстрации подлинную историю из жизни американского астронавта Ќейла јрмстронга, первого человека, побывавшего на Ћуне. јстрономическа€ неверо€тность того, что нечто подобное может произойти случайно, в сочетании с тонким юмором делает эту историю одним из самых уникальных совпадений всех времен.

¬ыход€ из лунного модул€, пр€мо перед тем как ступить на поверхность Ћуны, Ќейл јрмстронг произнес свои знаменитые слова: "ƒл€ человека это маленький шаг, зато дл€ человечества - гигантский". Ќо куда менее известно, что, покида€ поверхность Ћуны и залеза€ обратно в лунный модуль, он пробормотал:

"”дачи вам, мистер √орски". ѕосле возвращени€ на «емлю любопытные корреспонденты допытывались, что бы могло означать это высказывание, но јрмстронг отказалс€ его комментировать. Ќекоторые думали, что оно адресовано кому-то из советских космонавтов, но в их списке никого с такой фамилией не значилось. ѕосле множества неудачных попыток вы€снить, в чем дело, журналисты об этом забыли.

¬ прошлом году на одной вечеринке во ‘лориде кто-то снова вспомнил об этом. Ќа сей раз Ќейл јрмстронг изъ€вил готовность раскрыть смысл этого высказывани€, поскольку м-р √орски и его жена уже умерли.  огда Ќейл был ребенком, семь€ √орски жила в соседнем доме. ќднажды Ќейл играл с друзь€ми в футбол на заднем дворе. —лучилось так, что м€ч упал в сад √орски, пр€мо под открытые окна их спальни, и Ќейла послали забрать его оттуда. —упруги √орски как раз ссорились, и, когда Ќейл поднимал м€ч, миссис √орски закричала: "ƒл€ человека это маленький шаг, зато дл€ нас - гигантский" (1960) ёнг определил синхронность как "одновременное наступление некоего психического состо€ни€ и одного или нескольких событий внешнего мира, имеющих существенные параллели с субъективным состо€нием на данный момент". —итуации такого рода показывают, что наша психика может входить в свободное взаимодействие с тем, что вроде бы €вл€етс€ миром материи, и тот факт, что это может случитьс€, стирает границы между субъективной и объективной реальностью.

—реди множества случаев синхронности, имевших место в жизни самого ёнга, особенно известен один, который произошел во врем€ терапевтического сеанса с одной из его пациенток. Ёта пациентка очень плохо поддавалась лечению и никак не могла представить себе существование трансперсональных реальностей. Ћечение было почти безуспешным до тех пор, пока не произошло следующее событие. ќна увидела во сне золотого скарабе€. јнализиру€ этот сон, ёнг услышал легкий стук в окно. ќн пошел посмотреть, что там такое, и обнаружил на подоконнике блест€щего, похожего на скарабе€ жука, который пыталс€ пробратьс€ внутрь. Ёто был очень редкий вид, ближайша€ аналоги€ золотого скарабе€ в этих широтах. ѕрежде с ёнгом никогда ничего подобного не случалось. ќн открыл окно, вз€л жука и показал своей пациентке. Ёта удивительна€ синхронность оказала глубокое вли€ние на процесс выздоровлени€ и знаменовала начало психологического обновлени€.

—инхронные событи€ особенно часты в жизни людей, которые в медитаци€х, психоделических сеансах, эмпирической терапии или спонтанных психодуховных кризисах переживают холотропные состо€ни€ сознани€. “рансперсональные или перинатальные переживани€ часто св€заны с необычными совпадени€ми. Ќапример, когда мы в самоисследовании приближаемс€ к переживанию смерти эго, в нашей жизни сразу же накапливаютс€ опасные ситуации и несчастные случаи. я здесь имею в виду не только событи€, на которые мы сами каким-то образом повли€ли, но и событи€, причиной которых €вились другие люди или независимые факторы.  огда мы в своих внутренних процессах встречаемс€ со смертью это и затем переживаем возрождение, то опасные жизненные ситуации, как правило, разрешаютс€ таким же чудесным образом, как и возникли. ѕо всей видимости, вместо буквального физического разрушени€ нам предоставл€етс€ альтернатива внутренней, психологической смерти.

—ходным образом, когда нам случаетс€ испытать некое сильное переживание шаманского типа, где участвует животный дух-проводник, это животное вдруг может начать по€вл€тьс€ в различных формах в нашей жизни с частотностью, выход€щей за рамки разумной веро€тности. Ќапример, в ходе шестидневного дыхательного тренинга одна из участниц, психолог по профессии, пережила хо-лотропное состо€ние, где важную роль играла сова, животный дух-проводник. ¬ тот же день она принесла с прогулки в лесу останки совы. ¬озвраща€сь домой по завершении цикла, она вдруг заметила на обочине дороги раненую птицу - это оказалась крупна€ сова со сломанным крылом, котора€ без сопротивлени€ позволила женщине вз€ть ее в машину. ¬ылечив сову, она выпустила ее на волю.

“очно так же в период внутреннего столкновени€ с архетипи-ческими образами јнимуса, јнимы, ћудрого —тарца или ”жасной Ѕогини-ћатери идеальные фигуры этих персонажей начинают встречатьс€ в физической форме в повседневной жизни. ћногие рассказывали, что когда они включаютс€ в проект, вдохновленный трансперсональными сферами психики, то в их жизни учащаютс€ поразительные синхронности, что удивительным образом облегчает их работу. ћой опыт с пражской конференцией ћ“ј, который € описал ранее, определенно подходит под эту категорию.

 огда мы зан€ты систематическими внутренними поисками, включающими работу с холотропными состо€ни€ми, можно со значительной уверенностью ожидать, что рано или поздно нам предстоит встретитьс€ с синхронност€ми. »ногда мы замечаем только отдельные случайные совпадени€, но бывает и так, что на нас сваливаетс€ цела€ сери€ таких событий. ¬ зависимости от содержани€ они могут вызывать либо значительный духовный подъем, либо, наоборот, подавленность и страх. ≈сли такие совпадени€ убедительны и кумул€тивны, они в обоих случа€х могут привести к серьезным проблемам в повседневной жизни.

“радиционна€ психиатри€ не проводит различий между подлинными синхронност€ми и ложным психотическим толкованием мира. ѕоскольку материалистическое мировоззрение €вл€етс€ строго детерминистским и не принимает возможности существовани€ "многозначительных совпадений", то любые намеки на необычные синхронности в рассказе пациента автоматически толкуютс€ как бред отношени€, т. е. как симптом серьезного психического заболевани€. ќднако не может быть никаких сомнений в том, что существуют подлинные синхронности, где любой человек, имеющий доступ к этим фактам, должен признать, что данные совпадени€ выход€т за рамки статистической веро€тности.

»——Ћ≈ƒќ¬јЌ»я —ќ«ЌјЌ»я » —ќ¬–≈ћ≈ЌЌјя ‘»«» ј

ёнг прекрасно отдавал себе отчет, что €вление синхронности несовместимо с традиционным научным мышлением. √лубоко укорененное убеждение в том, что основным законом природы €вл€етс€ причинность, не позволило ёнгу сразу опубликовать свои наблюдени€, которые не соответствовали существующему штампу. ќн откладывал публикацию своего труда на эту тему до тех пор, пока вместе с другими учеными не собрал буквально сотни убедительных примеров синхронности и не уверилс€ окончательно, что есть все основани€ рассказать об этом €влении.

ѕыта€сь разгадать это €вление, ёнг заинтересовалс€ открыти€ми квантово-рел€тивистской физики и альтернативным мировоззрением, которое она порождала. ќн близко познакомилс€ с ¬ольфгангом ѕаули, одним из отцов квантовой физики. ёнг пон€л, что собственные его наблюдени€ обретают много большее правдоподобие и приемлемость именно в контексте этой новой физической теории. ƒополнительна€ поддержка иде€м ёнга пришла ни больше ни меньше как от самого јльберта Ёйнштейна, который при личной встрече с ёнгом побудил его к дальнейшему развитию идеи синхронности, ибо тоже полагал, что она полностью согласуетс€ с новым мышлением в физике ќип^ 1973).

ѕоскольку вышеописанное обсуждение произвольной и двусмысленной природы времени и пространства может показатьс€ человеку, не имеющему трансперсонального опыта, неправдоподобным или даже невозможным, то уместно упом€нуть некоторые удивительные альтернативы нашему обычному пониманию реальности, возникшие в этом столетии в современной физике. ‘антастические и, казалось бы, абсурдные прозрени€ холотропных состо€ний бледнеют р€дом с дерзкими гипотезами о микромире и макромире, которые выдвинуты передовыми представител€ми квантово-рел€тивистской физики. Ѕлагодар€ магическим чарам математики самые смелые теории, описывающие природу реальности, принимаютс€ всерьез, если исход€т от ученых, занимающихс€ квантовой физикой, астрофизикой и космологией, тогда как, если источником аналогичных концепций €вл€етс€ исследование сознани€ или трансперсональна€ психологи€, их подвергают критике и даже осмеивают.

—огласно ведущей космогенетической теории, около п€тнадцати миллиардов лет назад не существовало ни времени, ни пространства. ќни были созданы вместе с материей во врем€ "Ѕольшого взрыва", когда в результате катаклизма - невообразимо колоссального взрыва безразмерной точки, или сингул€рности - родилась ¬селенна€. » наоборот, через миллиарды лет, когда произойдет сжатие ¬селенной, врем€ и пространство, возможно, снова прекрат€т свое существование. јналогичный процесс уже идет в космосе в тех местах, где умирающие звезды-гиганты быстро сжимаютс€, вывод€т себ€ из состо€ни€ быти€ и образуют то, что физики называют "черными дырами". ¬нутри черных дыр, за определенной границей, которую физики называют "горизонтом событий", пространства, времени и известных нам физических законов более не существует.

¬ начале нашего века јльберт Ёйнштейн, заменив ньютоновское трехмерное пространство и линейное врем€ четырехмерным пространственно-временным континуумом, осуществил концептуальный прорыв беспрецедентных масштабов. ¬о ¬селенной Ёйнштейна возможно перемещатьс€ в пространстве-времени таким же образом, как мы обычно перемещаемс€ в пространстве. «наменита€ формула Ёйнштейна гласит, что врем€ замедл€етс€ пропорционально скорости движущейс€ системы и останавливаетс€, когда эта скорость достигает скорости света. “огда получаетс€, что в системе, движущейс€ со сверхсветовой скоростью, врем€ должно течь в обратном направлении.  алифорнийский физик –ичард ‘ейнман, открывший, что частица, движуща€с€ во времени вперед, тождественна античастице, движущейс€ во времени всп€ть, получил за это свое открытие Ќобелевскую премию.

‘изики-теоретики ƒжон ”илер, ’ью Ёверет и Ќейл √рэм получили известность, благодар€ так называемой "гипотезе множественных миров", согласно которой наша вселенна€ каждое мгновение раскалываетс€ на бесконечное множество вселенных. ѕрофессор теоретической физики  алифорнийского технологического института  ип —. “ори в своей потр€сающей книге (1994) серьезно обсуждал возможность использовани€ в будущем "червоточин", "лазеек", позвол€ющих мгновенно перемещатьс€ в различные точки ¬селенной, расположенные от нас на рассто€нии многих световых лет, и даже возможность путешествий во времени всп€ть. —огласно ƒэвиду Ѕому (1980), который многие годы сотрудничал с Ёйнштейном, мир, как мы его знаем, представл€ет собой только один аспект реальности, ее "€вный", или "развернутый, пор€док". ≈го порождающей матрицей €вл€етс€ "скрытый пор€док", т. е., как правило, незрима€ дл€ нас сфера, в которой врем€ и пространство свернуты.

я включил в эту книгу краткий экскурс в современную физику, ибо образное и творческое мышление в этой дисциплине образует столь разительный контраст по сравнению с узколобым подходом академических психиатров и психологов к проблеме психики и сознани€ человека. Ѕезусловно, радует, до какой степени физики, пыта€сь пон€ть мир материи, сумели в своих исследовани€х преодолеть укоренившиес€ представлени€. Ќе исключено, что дерзкие гипотезы современных физиков помогут нам без предубеждений подойти к необычным и интересным результатам современных исследований сознани€.

 ќ—ћ»„≈— »… “јЌ≈÷

ѕопробуем теперь подвести итог сказанному о холотропных прозрени€х, которые описывают бытие как фантастичное эмпирическое путешествие јбсолютного —ознани€ - нескончаемый космический танец, совершенную игру или божественную драму. –азыгрыва€ эту драму, творческий принцип, или начало, порождает из самого себ€ и внутри себ€ несчетное множество индивидуальных образов, отдельных единиц сознани€, обладающих различной степенью автономности и независимости.  ажда€ из этих единиц предоставл€ет возможность уникального опыта, эксперимента в глубинах сознани€. »спытыва€ творческую страсть исследовател€, ученого и художника, творческий принцип экспериментирует со всеми мыслимыми переживани€ми в их бесконечных вариаци€х и сочетани€х.

¬ этой божественной игре јбсолютное —ознание находит возможность выразить свое внутреннее богатство, изобилие и огромную способность творить. ѕосредством своих творений оно на всех вообразимых уровн€х переживает бесчисленное множество индивидуальных ролей, встреч, замысловатых драм и приключений. ƒиапазон этой божественной игры всех игр огромен - от галактик, солнц, планет, движущихс€ по своим орбитам, и лун, через растени€, животных и людей до €дерных частиц, атомов и молекул. ¬ архе-типических сферах и других измерени€х быти€ также разворачиваютс€ драмы, но они недоступны нашему воспри€тию в обычном состо€нии сознани€.

¬ бесконечных циклах творени€, сохранени€ и разрушени€ јбсолютное —ознание преодолевает чувство однообрази€ и запредельной тоски. ¬ременное отрицание и утрата его изначального состо€ни€ чередуютс€ с эпизодами нового обнаружени€ и возрождени€. ѕериоды агонии, муки и отча€ни€ смен€ютс€ эпизодами блаженства и экстатического восторга.  огда изначальное, недифференцированное сознание после временной утраты вновь обретает себ€, оно переживаетс€ как восторг, изумление, свежесть и новизна. —уществование агонии позвол€ет по-новому пережить экстаз, знание тьмы поддерживает правильное понимание света, а степень просветленности пр€мо пропорциональна глубине прежнего неведени€. ¬добавок с каждым экскурсом в феноменальные миры, за которым следует возвращение, ¬селенский –азум обогащаетс€ опытом различных ролей, участвующих в этом процессе.  онкретно выразив большую часть своего внутреннего потенциала, он увеличивает и углубл€ет познание самого себ€.

ƒл€ такого понимани€ космического процесса необходимо допустить, что ¬селенский –азум сознательно переживает все аспекты творени€ - как наблюдаемые объекты, так и субъективные состо€ни€. “аким образом, он может исследовать не только весь спектр человеческих воспри€тий, эмоций, мыслей и ощущений, но и состо€ни€ сознани€ всех других форм жизни дарвиновского эволюционного древа. Ќа уровне клеточного сознани€ он может переживать возбужденную погоню сперматозоида за €йцеклеткой и его сли€ние с ней во врем€ зачати€, равно как и де€тельность клеток печени и нейронов мозга.

¬ыход€ за пределы царства животных и расшир€€сь в мир растений, јбсолютное —ознание может стать гигантской секвойей, переживать себ€ как насекомо€дное растение, поглощающее мух, или участвовать в фотосинтезе, происход€щем в листь€х, и в оплодотворении сем€н. јналогично этому интересные эмпирические возможности дают €влени€ неорганического мира, начина€ с внутриатомных св€зей, землетр€сений и взрывов атомных бомб и конча€ квазарами и пульсарами, а поскольку по своей глубочайшей природе наша психика тождественна јбсолютному —ознанию, то эти эмпирические возможности при определенных обсто€тельствах открыты дл€ каждого из нас.

√л€д€ на реальность с перспективы ¬селенского –азума, мы выходим за пределы всех противоположностей, переживаемых в обычном состо€нии. Ёто справедливо дл€ таких категорий, как дух-матери€, посто€нство-движение, добро-зло, мужское-женское, красота-уродство, мучение-экстаз. „то касаетс€ различи€ между субъектом и объектом, наблюдателем и наблюдаемым, переживающим и переживаемым, творцом и творением, то его в конечном итоге не существует. ¬се роли в космической драме исполн€ет один-единственный актер - јбсолютное —ознание. »менно эта проста€ и важнейша€ истина быти€ обнаружена в древнеиндийских упанишадах. ¬ наше врем€ она нашла прекрасное художественное выражение в стихотворении вьетнамского буддийского учител€ “хить Ќ€т ’ан€ "«овите мен€ моими истинными именами"

Ќе говорите, что € завтра уйду, ибо и сегодн€ € все еще прихожу.

√лубже всмотритесь, ведь € прихожу каждый миг, чтобы почкою стать на весеннем побеге, крошечной птичкой с хрупкими крыль€ми и песнь свою спеть в новом гнезде, чтобы стать гусеницей в сердцевине цветка или драгоценностью, что таит себ€ в камне.

я все еще прихожу, чтоб сме€тьс€ и плакать, чтоб испытывать страх и леле€ть надежду, –итм моего сердца - это смерть и рождение всего, что живет.

я мушка-однодневка, возникающа€ из куколки на речной глади,

и € же - птица, что с наступлением весны прилетает, чтобы съесть эту мушку.

я л€гушка, радостно плавающа€ в чистой воде пруда, и € же - уж, что съедает л€гушку, бесшумно приблизившись к ней.

я дит€ ”ганды - кожа да кости, мои ноги тонки, как побеги бамбука, и € же - торговец оружием, продающий ”ганде то, что несет смерть.

я двенадцатилетн€€ девочка в маленькой лодке,

Ќад нею надругалс€ морской пират -

и она бросилась в пучину океана.

» € же - пират,

и сердце мое все еще не способно понимать и любить.

я член ѕолитбюро,

в руках моих сосредоточена власть,

и € же - человек,

который вынужден отдавать свой кровный долг

согражданам, медленно умира€ на каторге.

ћо€ радость подобна весне, вместе с ней распускаютс€ цветы на всех тропинках жизни. Ѕоль мо€ подобна реке слез, переполн€ющей все четыре океана.

ѕожалуйста, зовите мен€ моими истинными именами - “огда € смогу одновременно услышать свой плач и свой смех. “огда € смогу узреть, что мои боли и радости суть одно.

ѕожалуйста, зовите мен€ моими истинными именами - “огда € смогу пробудитьс€, и врата моего сердца, врата сострадани€ будут открыты всегда.

√Ћј¬ј Ў≈—“јя

ѕ–ќЅЋ≈ћј ƒќЅ–ј » «Ћј

—ледовательно, тот, кто хочет иметь ѕравильное без неправильного, ѕор€док без хаоса, Ќе понимает принципов неба и земли. ќн не знает, как

вещи св€заны друг с другом. „жуан-цзы. "¬еликое и малое"

Ё“»„≈— »≈ ¬ќѕ–ќ—џ —јћќѕќ«ЌјЌ»я

ќƒ»Ќ »« важнейших вопросов, который посто€нно возникает в холотропных состо€ни€х сознани€ во множестве различных форм и на различных уровн€х, - это вопрос этики.  огда наши внутренние переживани€ сосредоточены на биографических моментах, этические проблемы обычно выражаютс€ в форме насто€тельной необходимости пересмотреть всю нашу жизнь, начина€ с детства, и оценить ее с нравственной точки зрени€.  ак правило, они св€заны с проблемами представлени€ о самом себе и самооценки. ѕересматрива€ историю нашей жизни, мы порой испытываем острую потребность проверить, соответствуют ли наша личность и поведение моральным стандартам, будь то наши собственные, укоренившиес€ в нашей семье или в обществе. ќбычно критерии здесь весьма относительны и имеют свои особенности, поскольку в них непременно присутствует сильный личный, семейный и культурный уклон. ћы, в сущности, судим о нашем поведении в терминах ценностей, которые нав€заны нам извне.

—уществует и друга€ форма суждени€, когда мы оцениваем наш характер и поведение не на основе усто€вшихс€ каждодневных критериев, а с позиций вселенского закона и космического пор€дка. “акие переживани€ бывают в различных холотропных состо€ни€х, но особенно часто - в присмертных ситуаци€х, как часть обзора жизни. ћногие люди, побывавшие на грани смерти, рассказывают о своих встречах со —ветоносным —уществом и о том, как в его присутствии подвергали свою жизнь беспощадному пересмотру. Ёта сильна€ тенденци€ человеческой психики к моральной самооценке отражена в эсхатологических мифологи€х многих культур - в сценах божественного суда.

ѕо мере углублени€ процесса самоисследовани€ мы можем обнаружить в себе прежде не осознанные и в высшей степени сомнительные эмоции и импульсы, т. е. темные и разрушительные аспекты бессознательного нашей психики, которые  .√. ёнг называл “енью. “акое открытие способно напугать нас и встревожить. Ќекоторые из этих темных элементов представл€ют собой наши реакции на непри€тные аспекты нашей истории, в частности на травмы младенчества и детства.  роме того, мощный разрушительный потенциал, по всей видимости, св€зан с перинатальным уровнем нашей психики, с той сферой бессознательного, котора€ сформирована травмой рождени€. ƒолгие часы мучительных и угрожающих жизни переживаний, св€занные с прохождением через родовой канал, вызывают у плода естественную реакцию €рости. ¬ результате образуетс€ хранилище агрессивных наклонностей, которые мы будем носить в нашем бессознательном до конца жизни, если, конечно, не предпримем специальных усилий, чтобы увидеть их воочию и преобразовать в некую разновидность эмпирического самопознани€.

— позиции этих открытий становитс€ €сно, что грозные двойники в таких литературных произведени€х, как "—транна€ истори€ доктора ƒжекила и мистера ’айда" –.Ћ. —тивенсона, "ѕортрет ƒориана √ре€" ќскара ”айльда или "¬иль€м ¬ильсон" Ёдгара ѕо, представл€ют собой не вымышленных литературных персонажей, но теневые аспекты средней человеческой личности. Ћюди, сумевшие загл€нуть в глубину своей психики, часто рассказывают, что обнаруживали в себе разрушительный потенциал, вполне сопоставимый с разрушительным потенциалом „ингисхана, √итлера или —талина. ¬виду столь потр€сающих прозрений люди обыкновенно испытывают мучительные опасени€ по поводу собственной природы и лишь с великим трудом принимают ее.

 огда эмпирическое самоисследование перемещаетс€ на трансперсональный уровень, как правило, возникают серьезные этические вопросы касательно человечества в целом, т. е. всего вида человека. “рансперсональные переживани€ часто отражают €ркие исторические событи€, а иногда представл€ют даже панораму всей истории. »з них становитс€ €сно, что в человеческой жизни необузданное насилие и ненасытна€ алчность всегда были чрезвычайно мощными движущими силами. ќтсюда вытекает вопрос о человеческой природе и соотношении добра и зла в человеке.

Ќеужели люди по сути своей всего лишь "безволосые обезь€ны", и насилие вплетено в структуру человеческого мозга?  ак нам объ€снить тот аспект человеческого поведени€, который психоаналитик Ёрих ‘ромм (1973) назвал "пагубной агрессивностью" - порочностью и разрушительностью, которым нет равных в царстве животных?  ак объ€снить бессмысленное кровопролитие в несчетных войнах, массовые убийства эпохи инквизиции, массовое уничтожение евреев фашистами, сталинский √”Ћј√, резню в ёгославии и –уанде? „то и говорить, трудно найти аналог такому поведению в мире животных!

“екущий глобальный кризис €вл€ет нам не слишком воодушевл€ющий и обнадеживающий образ современного человечества. ѕосто€нно растет насилие - войны, бунты, терроризм, пытки и преступлени€, - а мощь современного оружи€ достигла апокалиптических масштабов. ћиллионы людей по всему миру живут в нищете и голоде или умирают от болезней, которые излечиваютс€ легко и без особых затрат, и в то же врем€ миллиарды долларов трат€тс€ на безумие гонки вооружений. —трашный суд вполне может стать реальностью - люди сами придумали не один способ погубить себ€ как вид, а заодно и всю жизнь на планете. ѕоскольку же все мы склонны считать Ќото заргепз венцом природной эволюции, не содержит ли в себе не только человечество, но и сам феномен жизни некий принципиальный изъ€н? ¬ холотропных состо€ни€х эти вопросы встают с мучительной требовательностью и €ркостью.

ќ“Ќќ—»“≈Ћ№Ќќ—“№  –»“≈–»≈¬ ƒќЅ–ј » «Ћј

Ёти прозрени€, касающиес€ этических предметов, а также ответы на различные моральные вопросы обычно приход€т, когда процесс углубленного самоисследовани€ смещаетс€ с одного уровн€ сознани€ на другой и мы обретаем доступ к информации, которой прежде не располагали. Ќаше этическое суждение о каждодневных вещах может до некоторой степени мен€тьс€, причем довольно резко, и без прозрений, открывающихс€ с более высоких уровней сознани€, а просто благодар€ получению новой информации. »з-за нашей недальновидности эти кажущиес€ благословени€ могут впоследствии оказатьс€ сущими бедстви€ми.  огда мы глубоко вникали в ситуацию, действи€, которые раньше выгл€дели полезными, нередко предстают перед нами в весьма зловещем облике.

ƒл€ примера возьмем изобретение инсектицида ƒƒ“ вскоре после второй мировой войны. —начала ƒƒ“ очень хвалили как эффективное оружие против болезней, переносимых насекомыми. — целью искоренени€ желтой лихорадки и мал€рии тыс€чи тонн этого вещества было свалено в болота в различных странах мира. ¬ то врем€ проект, по близорукости, признали ценным и достойным одобрени€. –азработку ƒƒ“ сочли столь позитивным вкладом, что в 1948 году его изобретатель ѕауль ћюллер был удостоен Ќобелевской премии в области физиологии и медицины. ќднако, как оказалось, мечта эпидемиологов обернулась экологической катастрофой.

Ѕыло обнаружено, что ƒƒ“ не подвержен биологическому распаду и огромные его количества так и остаютс€ в природе. ¬добавок вследствие особого сродства ƒƒ“ с жирами, он стал накапливатьс€ в живых организмах, двига€сь по пищевой цепочке от планктона к мелкой и крупной рыбе, птицам и млекопитающим. ¬ ткан€х птиц концентраци€ ƒƒ“ часто была настолько высока, что снижала их способность вырабатывать достаточно прочную €ичную скорлупу и ставила под угрозу жизнь эмбриона. “еперь мы знаем, что именно ƒƒ“ привел к исчезновению в некоторых местах пеликанов, бакланов, соколов и орлов. √еографически он захватил даже јрктику и јнтарктику, будучи обнаружен в жировых ткан€х пингвинов. ƒƒ“ проник и в молочные железы и молоко корм€щих матерей, и, хот€ его много лет назад сн€ли с производства, недавно вы€снилось, что он принадлежит к числу факторов, обусловливающих рак молочной железы.

  проблеме относительности добра и зла обращалс€ в своей пьесе "ƒь€вол и √осподь Ѕог" ∆ан-ѕоль —артр (1960). √лавный герой этой пьесы - √ец, порочный и безжалостный военный лидер, совершающий в силу своих необузданных амбиций множество преступлений и злоде€ний. ќднако, воочию увидев ужасы чумы, вспыхнувшей в городе, осажденном и захваченном его войсками, он преисполн€етс€ страхом смерти и дает √осподу обет стать другим человеком, если √осподь спасет ему жизнь. ¬ этот момент чудесным образом по€вл€етс€ некий монах и помогает ему уйти из города через потайной подземный ход. √ец сдерживает свое слово - отныне жизнь его неуклонно направлена к добру. Ќо, оказываетс€, эта нова€ жизнь приносит еще больше зла, чем былые жестокие битвы. Ёта пьеса, безусловно, была сартровским комментарием к истории христианства, котора€ €вл€ет собой €рчайший пример того, как безжалостное насаждение проповеди любви может привести к злоде€ни€м и стать причиной огромных страданий.

¬ моральных кодексах различных культур проблема этики трактовалась по-разному. Ќапример, одни общества подчеркивают ценность человеческого тела и даже считают его св€щенным, тогда как другие убеждены, что все св€занное с телом и его физиологическими функци€ми априорно порочно и несет в себе зло. ќдни культуры не придают значени€ наготе и полагают ее естественной, другие же требуют, чтобы женщины полностью закрывали свое тело и частично лицо. ” одних народов прелюбоде€ние каралось смертью, а вот по древнему эскимосскому обычаю хоз€ин дома по долгу гостеприимства предлагал свою жену вс€кому гостю-мужчине. » полигами€, и полиандри€ практиковались в истории различных культур как социально приемлемые альтернативы. ¬ одном из племен Ќовой  аледонии убивали близнецов, если один был мужского пола, а другой женского, ибо считалось, что они совершили кровосмешение уже в чреве. ¬ противоположность этому в ƒревнем ≈гипте и в ѕеру закон требовал, чтобы в семь€х правителей брать€ женились на сестрах.

¬ японии самоубийство часто не только рекомендовалось, но в определенных ситуаци€х, дабы избежать позора, практически требовалось. ¬  итае и в других местах, когда умирал правитель, его жен и слуг убивали и хоронили вместе с ним. —огласно индийскому обычаю сати, вдова следовала за покойным мужем на погребальный костер. ќбычай сати, а также умерщвление младенцев женского пола практиковались в »ндии еще долгое врем€ после того, как англичане в XVIII веке наложили на это запрет. –итуальные человеческие жертвы имели место у многих народов, и каннибализм был прин€т в таких развитых культурах, как ацтеки и маори. “аким образом, с межкультурной и трансперсональной позиции жесткое соблюдение обычаев и правил, продиктованных различными психобиологическими и социальными аспектами, можно рассматривать как преднамеренный эксперимент космического сознани€, в котором систематически исследуютс€ все возможные эмпирические варианты.

«Ћќ  ј  Ќ≈ќ“Џ≈ћЋ≈ћјя „ј—“№ “¬ќ–≈Ќ»я

ќдна из самых трудных этических проблем, которые предстают перед нами в холотропных состо€ни€х сознани€, - необходимость примиритьс€ с тем, что агресси€ неразрывно вплетена в природный пор€док и что выживание одних форм жизни возможно только ценой гибели других. √олландский микробиолог и изобретатель микроскопа јнтони ван Ћевенгук так выразил эту мысль: "ќдна жизнь существует за счет другой, это жестоко, но такова вол€ Ѕожи€". јнглийский поэт јльфред “еннисон говорил о природе, что ее "зубы и когти обагрены кровью". ƒжордж ”иль€ме (1966), размышл€€ о дарвиновском мировоззрении, высказалс€ еще резче: Ђћать-ѕрирода - зла€ стара€ ведьма", а маркиз де —ад, давший свое им€ садизму, охотно ссылалс€ на жестокость природы, оправдыва€ собственное поведение.

ƒаже вед€ самый совестливый образ жизни, мы все равно не избежим этой дилеммы. јлан ”оттс в статье "”бийство на кухне" рассмотрел с данной позиции дилемму м€соедства и вегетарианства. “от факт, что "кролики кричат громче, нежели морковь", не показалс€ ему достаточной причиной, чтобы сделать выбор в пользу последней. ѕо-своему сформулировал эту мысль ƒжозеф  эмпбелл в своем определении вегетарианца как "человека, которому недостает чувствительности, чтобы услышать, как плачет помидор". ѕоскольку жизнь должна питатьс€ жизнью, хоть животной, хоть растительной, ”оттс рекомендовал в качестве решени€ подход, который обнаруживаетс€ во многих туземных культурах - как в общинах охотников/собирателей, так и в земледельческих обществах. Ёти группы прибегают к ритуалам, выражающим благодарность за съеденное, а также покорное согласие с собственным участием в пищевой цепи в обеих рол€х.

Ётические вопросы и их решени€ особенно усложн€ютс€, когда соответствующие прозрени€ и информаци€ поступают с таких уровней сознани€, которые обычно не всегда доступны, в частности из духовных измерений. ≈сли вводить духовные критерии в ситуации повседневной жизни, причем в экстремальной форме, без учета соображений целесообразности, то последстви€ могут быть весьма печальными. «десь в качестве примера можно упом€нуть эпизод из жизни знаменитого немецкого врача, музыканта, филантропа и философа јльберта Ўвейцера. ќднажды јльберт Ўвейцер лечил в своем госпитале в джунгл€х Ћамбарене коренного африканца, страдающего от заражени€ крови. » вот, сто€ возле этого африканца со шприцем, наполненным антибиотиком, Ўвейцер внезапно спросил себ€, кто дал ему право уничтожать миллионы жизней микроорганизмов, чтобы спасти одну человеческую жизнь. »ными словами, согласно каким критери€м мы считаем себ€ вправе полагать человеческую жизнь высшей по отношению к жизни других видов.

ƒжозефа  эмпбелла однажды спросили, как можно примирить наше духовное мировоззрение с необходимостью принимать в повседневной жизни практические решени€, включа€ убийство ради спасени€ жизни. ¬ качестве примера он описал ситуацию, где маленькому ребенку грозит укус змеи, €д которой смертелен. ¬мешива€сь в такую ситуацию и убива€ змею, мы отнюдь не говорим "нет" змее как неотъемлемой части устройства ¬селенной, как значимому элементу космического пор€дка. Ёто не отрицает права змеи как части творени€ на существование и вовсе не означает, что мы не принимаем ее существование. “акое вмешательство не жест абсолютной космической значимости, но наша реакци€ на конкретную ситуацию.

Ѕќ∆≈—“¬≈ЌЌџ≈  ќ–Ќ» «Ћј

 огда мы открываем мир архетипов и начинаем постигать воздействие его движущих сил на событи€ материального мира, средоточие этических вопросов смещаетс€ с личного и культурного уровней в трансперсональную сферу. «десь критической проблемой €вл€етс€ дихотоми€, заложенна€ в основу архетипической сферы. ћы осознаем, что пантеон архетипических существ содержит как благотворные, так и пагубные начала и силы, или, в терминологии доиндуст-риальных культур, благие и гневные божества, которые и в ответе за событи€ материального мира. ќднако рано или поздно становитс€ €сно, что сами эти сущности не автономны. ќни суть создани€ или про€влени€ еще более высокого принципа, который пронизывает их и правит ими. »сход€ из этого, вопрос морали находит новое средоточие - направл€етс€ к самому принципу творени€.

Ёто, естественно, порождает совершенно новый р€д вопросов. —уществует ли один источник творени€, выход€щий за пределы противоположностей и ответственный за добро и зло? ј может быть, ¬селенна€ - это поле сражени€, где ведут свою битву две космические силы - добро и зло, как глас€т зороастризм, манихейство и христианство? ≈сли так, то какой из этих принципов сильнее и в конечном счете одержит верх? ≈сли Ѕог, как утверждает традиционное христианство, благ и справедлив, всеведущ и всемогущ, то каким образом можно объ€снить огромное зло, существующее в мире?  ак это возможно, что миллионы детей гибнут от руки жестоких убийц или умирают от голода, рака и инфекционных болезней, не успев совершить в своей жизни никаких грехов? «десь христианска€ теологи€ обычно предлагает следующее объ€снение:

Ѕог карает этих людей заранее, ибо предвидит, что из них вырастут грешники. „то говорить, звучит это не слишком убедительно.

ѕон€тие кармы и перевоплощени€, существующее в некоторых религи€х, несколько лучше объ€сн€ет эту ситуацию. ќно учитывает также чудовищные несправедливости среди взрослых и различи€ в их судьбах. Ќиже мы коснемс€ существовани€ аналогичных концепций в раннем христианстве, особенно у гностиков. ¬о II веке церковь признала гностическое христианство ересью, а в IV веке при поддержке императора  онстантина подвергла его суровым гонени€м. ¬ 553 году  онстантинопольский собор исключил из христианского вероучени€ идеи перевоплощени€ души, и христианство осталось с проблемой всемогущего, справедливого и благого “ворца, создавшего мир, полный несправедливости и зла. ¬ера в перевоплощение может дать ответ на самые насущные вопросы, касающиес€ темной стороны жизни, но она не обращаетс€ к вопросу об источнике кармической цепи причин и следствий.

¬ холотропных состо€ни€х сознани€ важнейшие этические вопросы, касающиес€ природы и происхождени€ зла, причины его существовани€ и его роли в структуре творени€, возникают спонтанно и весьма требовательно. ѕроблема нравственности творческого принципа, который непосредственно отвечает за все страдани€ и ужасы быти€ или допускает и терпит зло, поистине огромна и трудноразрешима. Ќаша способность прин€ть творение таким, каково оно есть, включа€ его теневую сторону и нашу собственную роль в нем, - одна из самых больших трудностей, с которыми мы можем столкнутьс€ в углубленных философских и духовных искани€х. ѕоэтому интересно проанализировать, какими эти проблемы предстают перед людьми, которые встречаютс€ с ними в своем путешествии в глубины сознани€.

ѕереживани€ отождествлени€ с јбсолютным —ознанием, или с ѕустотой, включают выход за пределы всех противоположностей, в том числе добра и зла. ќни содержат весь спектр творени€: от самых благих аспектов до самых жестоких - но в непро€вленной форме, как чистый потенциал. ѕоскольку этические суждени€ применимы только к миру про€вленных феноменов, включающему противоположности, то проблема добра и зла тесно св€зана с процессом космического творени€. — точки зрени€ нашего обсуждени€ очень важно пон€ть, что этические ценности и нормы сами €вл€ютс€ частью творени€ и потому не имеют абсолютно независимого существовани€. ¬от что сказано об этом в древнеиндийском св€щенном тексте  атха-упанишада:

 ак солнце, глаз всего мира,

не омрачаетс€ изъ€нами, [существующими] вне глаза,

так и единый атман во всех существах

не омрачаетс€ изъ€ном мира, остава€сь вне их.

(ѕеревод ¬. ¬. Ўеворошкина)

–ќЋ№ «Ћј ¬ќ ¬—≈Ћ≈Ќ— ќћ ѕќ–яƒ ≈

ќкончательное понимание и философское при€тие зла, похоже, всегда включает признание, что в космическом творении ему отведена важна€, даже необходима€ роль. Ќапример, глубокие эмпирические прозрени€ абсолютных реальностей, доступные нам в холотропных состо€ни€х, зачастую показывают, что зло играет важную роль во вселенской драме. ѕоскольку космическое творение €вл€етс€ сгеаџо ех тЌ»о, "творением из ничего", оно должно быть симметрично. ¬се, что возникает, обрета€ существование, должно уравновешиватьс€ своею противоположностью. — этой позиции существование любых противоположностей есть совершенно необходима€ предпосылка творени€ феноменальных миров. јналогом этому €вл€ютс€ эксперименты и теории современных физиков по поводу материи и антиматерии. Ќыне полагают, что в самые первые моменты существовани€ вселенной частицы и античастицы были представлены в равном количестве.

¬ыше мы говорили о том, что один из "мотивов" творени€ - это, возможно, "необходимость" дл€ творческого принципа познать себ€, чтобы "Ѕог мог увидеть Ѕога" или "Ћицо могло узреть Ћицо".  оль скоро божественное творит, жела€ исследовать свой внутренний потенциал, то неполное выражение этого потенциала означало бы неполноту самопознани€. ј коль скоро јбсолютное —ознание еще и абсолютный ’удожник, Ёкспериментатор и »сследователь, оно скомпрометирует богатство творчества, если опустит некоторые важные варианты. ’удожники не ограничивают себ€ только красивыми, этическими и вдохновл€ющими темами. ќни изображают любые стороны жизни, где присутствуют интересные образы и интригующие истории.

—уществование теневой стороны творени€ усиливает его светлые аспекты, обеспечива€ контраст и придава€ вселенской драме необычайное богатство и глубину.  онфликт между добром и злом во всех сферах и на всех уровн€х быти€ служит неистощимым источником множества захватывающих историй. ќднажды один ученик спросил –амакришну, великого индийского провидца, св€того и духовного учител€: "—вамиджи, дл€ чего в мире существует зло?" Ќемного подумав, –амакришна кратко ответил: "„тобы жить было интереснее". “акой ответ может показатьс€ циничным, если взгл€нуть на природу и масштабы страданий в мире, конкретных страданий, ведь это смерть миллионов детей от голода и болезней, безумие войн на прот€жении всей истории, несчетные жертвы пыток и разрушительность стихийных бедствий. ќднако мысленный эксперимент может помочь нам встать на другую позицию.

ƒавайте на миг представим себе, что мы можем устранить из миропор€дка все, что обычно считаетс€ дурным или злым, - все элементы, которые, как нам кажетс€, не должны быть частью жизни.

ѕоначалу может создатьс€ впечатление, что тем самым мы сотворим идеальный мир - подлинный рай на земле. ќднако далее мы замечаем, что ситуаци€ гораздо сложнее. ƒопустим, мы начинаем с уничтожени€ болезней, которые, несомненно, принадлежат темной стороне жизни, и представл€ем себе, что их никогда не существовало. ¬скоре мы обнаружим, что это вовсе не изолированное вмешательство, которое искорен€ет только один выбранный нами аспект мирового зла, оно глубочайшим образом воздействует на многие позитивные аспекты жизни и творени€, нами высоко ценимые.

¬месте с болезн€ми мы уничтожаем всю историю медицины - медицинские исследовани€ и полученные таким образом знани€, открытие причин опасных болезней, а также замечательные средства дл€ их лечени€, такие, как витамины, антибиотики и гормоны. Ќет больше чудес современной медицины - операций, спасающих люд€м жизнь, трансплантаций органов и генной инженерии. ћы тер€ем всех первооткрывателей этой науки - ¬ирхова, «еммель-вайса, ѕастера, - героев, посв€тивших всю жизнь страстному поиску решени€ проблем медицины. Ќет нужды в любви и сострадании всех тех, кто заботитс€ о больных, начина€ от врачей и медсестер и конча€ множеством добросердечных людей. ћы тер€ем мать “ерезу вместе с ее заслугами, за которые ей была присуждена Ќобелевска€ преми€, тер€ем шаманов и туземных знахарей с их красочными ритуалами и знанием целебных трав, чудеса Ћурда и филиппинских хилеров!

≈ще один очевидный аспект тьмы и зла в творении - это существование репрессивных режимов, тоталитарных систем, геноцида и войн. ≈сли мы сосредоточим свои усили€ на санации этой сферы, то уничтожим значительную часть человеческой истории и потер€ем все героические подвиги борцов за свободу, которые во все времена жертвовали жизнью ради справедливости в своих странах и свободы соотечественников. Ќет больше триумфальных побед над импери€ми зла и упоени€ вновь обретенной свободой. »счезнут и укрепленные замки всех времен и народов, а также музеи, где представлены уникальные издели€ оружейников, образцы фортификационного искусства и разнообразна€ военна€ амуници€. ”странение насили€ из космической драмы, естественно, сильно отразитс€ и в мире искусства. Ѕиблиотеки, художественные музеи, музыкальные коллекции и киноархивы значительно обеднеют, если мы уберем из них все произведени€, вдохновленные насилием и борьбой против него.

ќтсутствие метафизического зла значительно уменьшит необходимость религии, ведь без мощного противника Ѕог станет этаким само собой разумеющимс€, гарантированным удобством. ¬се св€занное с обр€довой и духовной жизнью человечества будет изъ€то из миропор€дка, и исторические событи€, вдохновленные религией, будут стерты, как будто их и не было. Ќезачем говорить, что мы также потер€ем р€д лучших произведений искусства - литературы, музыки, живописи, скульптуры и кинематографа - рожденных конфликтом между божественным и демоническим. ¬ мире не станет величественных готических соборов, мусульманских мечетей, синагог, индуистских и буддийских храмов и многих других шедевров архитектуры, вдохновленных религией.

≈сли мы продолжим дальше этот процесс очистки от вселенской "тени", творение утратит свою огромную глубину и богатство, и в конечном итоге мы придем к чрезвычайно блеклому и неинтересному миру. ѕоставь √олливуд фильм, отражающий такую реальность, кинотеатры наверн€ка были бы пусты. ¬ весьма попул€рном пособии дл€ сценаристов подчеркиваетс€, что напр€жение, конфликт и драма суть необходима€ предпосылка успеха фильма. ‘актически это предостережение касательно того, что фильму о "жизни в счастливом городке" наверн€ка гарантирован провал и банкротство.

–ежиссеры, которые свободны выбирать дл€ своих фильмов любые темы, обычно не останавливаютс€ на слащавых бессобытийных истори€х со счастливым концом. ¬ их фильмах, как правило, присутствуют приключени€, опасности, трудности, серьезные эмоциональные конфликты, секс, насилие и зло. » разумеетс€, на самих создателей фильмов в значительной степени вли€ют вкусы и требовани€ зрителей. » коль скоро Ѕог сотворил людей по своему образу и подобию, было бы не удивительно, если бы космическое творение следовало тем же принципам, что управл€ют творческой де€тельностью и развлечени€ми в нашем мире.

¬ процессе глубокого эмпирического самоисследовани€ мы обнаруживаем эту дихотомию творени€ на всех уровн€х, где присутствуют формы и отдельные €влени€. јбсолютное —ознание и ѕустота, существу€ за пределами мира €влений, выход€т за пределы всех противоположностей. ƒобро и «ло как отдельные сущности обретают существование и про€вл€ют себ€ на начальных стади€х творени€, когда из недифференцированной матрицы ѕустоты и јбсолютного —ознани€ возникают темные и светлые аспекты Ѕожественного. ѕредставл€€ собой пол€рные противоположности и будучи антагонистами по отношению друг к другу, оба этих аспекта существовани€ суть необходимые элементы творени€. ¬ сложном и причудливом взаимодействии они порождают бесчисленное множество действующих лиц и событий на различных уровн€х и в различных измерени€х реальности, составл€ющих космическую драму.

ƒ¬ј Ћ»÷ј Ѕќ√ј

¬ холотропных состо€ни€х мы можем непосредственно переживать не только единый творческий принцип, но и его благую или злую форму по отдельности, как две дискретные единицы.  огда мы сталкиваемс€ с благой формой Ѕога, мы избирательно настраиваемс€ на позитивные аспекты творени€. ¬ этот момент мы не отдаем себе отчета в теневой стороне быти€ и видим космическую пьесу в ее полноте, как нечто си€ющее и блаженное. «ло представл€етс€ эфемерным или почти отсутствующим во вселенском устройстве.

Ѕлиже всего к пониманию природы этого переживани€ можно подойти с позиций древнеиндийской концепции сат-чит-ананды. Ёто сложное санскритское слово состоит из трех корней: сат ("сущее", "существование") чит ("сознание") и ананда ("блаженство"). ¬ нашем переживании мы отождествл€ем себ€ с си€ющим, безграничным и безмерным принципом, или состо€нием сущности, бытие которой бесконечно и котора€ обладает бесконечным сознанием или мудростью и переживает бесконечное блаженство, облада€ также бесконечной способностью творить из самой себ€ формы и эмпирические миры.

” этого переживани€ сат-чит-ананды, или —ущего-—ознани€-Ѕлаженства, есть обратна€ сторона - космический принцип, объемлющий весь отрицательный потенциал Ѕожественного. ќн €вл€ет собой перевернутое зеркальное отражение принципа сат-чит-ананды, или диаметральную противоположность его основополагающим качествам. «десь стоит вспомнить одну из начальных сцен "‘ауста" √ете, где ћефистофель представл€етс€ ‘аусту: "я отрицаю все - и в этом суть мо€". ≈сли посмотреть на €влени€, которые мы считаем дурными или вредными, можно увидеть, что они распадаютс€ на три разные категории, кажда€ из которых есть отрицание одного из основополагающих качеств сат-чит-ананды.

ѕервое из этих трех основополагающих качеств положительного Ѕожественного - это сат, сущее или бесконечное бытие. —оответствующа€ ему категори€ зла св€зана с пон€ти€ми и переживани€ми ограниченного существовани€, прекращени€ существовани€ и не-существовани€. ¬ ней наличествуют недолговечность, прав€ща€ в феноменальном мире, и неизбежна€ перспектива окончательного уничтожени€ всего сущего. Ёто подразумевает нашу собственную кончину, смерть всех живых организмов и окончательное разрушение «емли, —олнечной системы и вселенной. «десь можно вспомнить о горести и печали Ѕудды √аутамы, когда он, выезжа€ из отцовского дворца на прогулки, столкнулс€ с болезнью, старостью и смертью. ¬ нашей традиции христианское средневековье придумало много афоризмов, напоминающих народу об этом аспекте существовани€: "ѕрах к праху, и во прах возвратишьс€", "ѕомни о смерти", "“ак проходит слава мира" или "—мерть неизбежна, неведом лишь час".

¬торой важный аспект сат-чит-ананды - это чит, или безграничное сознание, мудрость и разум. —оответствующа€ категори€ зла св€зана с различными формами и уровн€ми ограниченного сознани€ и неведени€. ќна покрывает широкий спектр €влений - от вредоносных последствий невежества, неадекватной информации и неправильного понимани€ вопросов повседневной жизни до самообмана и основополагающего неведени€, касающегос€ природы быти€ на высоком метафизическом уровне (авидь€). Ётот тип неведени€ описан Ѕуддой и другими духовными учител€ми как один из главных корней страдани€. ‘орма знани€, котора€ может проникнуть сквозь завесу этого неведени€ и привести к освобождению от страдани€, на ¬остоке называетс€ праджн€-парамита или запредельна€ мудрость.

“реть€ категори€ €влений, переживаемых как вред или зло, включает элементы, представл€ющие отрицание третьего основополагающего качества сат-чит-ананды - элемента безграничного блаженства, или ананды. ѕереживани€ данной категории и их причины наиболее непосредственно, очевидно и нагл€дно отражают темную сторону, поскольку преп€тствуют переживанию блаженства быти€. ќни объемлют целый спектр т€жких эмоций и непри€тных физических ощущений, полностью противоположных божественному блаженству, таких, как физическа€ боль, тревога, стыд, чувство неполноценности, подавленность и вина.

ѕринцип зла, присущий творению, перевернутое зеркальное отражение сат-чит-ананды, может переживатьс€ либо в чисто абстрактной форме, либо как более или менее конкретна€ манифестаци€. ќдни люди описывают его как  осмическую “ень, гигантское поле зловещей энергии, наделенной сознанием, разумом, разрушительным потенциалом и чудовищным стремлением к порождению хаоса, страданий и разрушений. ƒругие переживают вселенский принцип зла как исполинскую антропоморфную фигуру, символизирующую всепроникающее вселенское зло, или Ѕога “ьмы. ¬стреча с теневой стороной быти€ может также принимать формы, св€занные с той или иной культурой, например выступать в образах таких божеств, как —атана, Ћюцифер, јриман, √адес, Ћилит, ћолох,  али или  оатликуэ.

ƒл€ иллюстрации приведу здесь выдержку из рассказа тридцатип€тилетнего психолога ƒжейн, пережившей в своем тренировочном сеансе потр€сающее столкновение с темной стороной быти€, кульминацией которого была встреча с чудовищной персонификацией вселенского зла.

ћне казалось, что вплоть до этого мгновени€ € смотрела на жизнь сквозь розовые очки, которые мешали мне увидеть всю ее чудовищность. “еперь € видела несчетные образы различных форм жизни, существующих в природе, они нападали и пожирали друг друга. ¬с€ цепь жизни - от самых низших организмов до самых высокоразвитых - вдруг предстала передо мной как жестока€ драма, где большие и сильные поедали маленьких и слабых. Ёто переживание обрушилось на мен€ с такой сокрушительной силой, что € толком не могла увидеть другие аспекты, например красоту животных или изобретательность и творческий разум жизненной силы. Ёто была поразительна€ иллюстраци€ факта, что насилие есть подлинна€ основа жизни: жизнь неспособна выжить, не пита€сь собою же. “раво€дное животное - лишь менее €вный и см€гченный пример хищника в этом биологическом геноциде. ¬ыражение "природа преступна", которым маркиз де —ад оправдывал собственное поведение, внезапно наполнилось новым смыслом.

ƒругие образы увлекли мен€ в путешествие по человеческой истории, и € убедилась, что в ней господствовали насилие и алчность. я видела жестокие битвы пещерных людей, сражавшихс€ примитивными дубинками, видела и массовое истребление с помощью все более совершенного оружи€. «а видени€ми монгольских орд „ингисхана, прокатившихс€ по всей јзии, се€ бессмысленное убийство и сжига€ деревни, последовали ужасы нацистской √ермании, сталинской –оссии и африканского апартеида. Ѕыли и образы, отражавшие ненасытную алчность и безумие нашего промышленно развитого общества, которое ставит под угрозу всю жизнь на планете. ѕредельной иронией и жестокой шуткой в этом мрачном портрете человечества выгл€дела роль великих мировых религий. Ѕыло €сно, что эти институты, сул€щие установить контакт с божественным, на самом деле зачастую служили каналом зла. ќт истории ислама, который насаждалс€ огнем и мечом, христианских крестовых походов и жестокостей инквизиции до более поздних злоде€ний с религиозной подоплекой религи€ всегда €вл€ла собой не решение проблемы, но ее часть.

¬плоть до этого момента сеанса ƒжейн наблюдала выборочный показ теневых аспектов жизни как в природе, так и в человеческом обществе, и ее не посещали прозрени€ относительно причин алчности и насили€. Ќа следующей фазе переживание вывело ее пр€мо к тому, что казалось метафизическим источником мирового зла.

¬незапно переживание сменилось, и € встретилась лицом к лицу с сущностью, отвечающей за все, что € видела. Ёто был образ, воплощающий квинтэссенцию вневременного «ла, - огромна€, неверо€тно зловеща€ фигура, излучающа€ невообразимую мощь. » хот€ € не могла точно оценить ее размеры, она казалась колоссальной, быть может объемлющей все галактики. ќна была как бы антропоморфной, но все же не имела совершенно четкой формы, и € могла лишь грубо различать отдельные части ее тела.

ќна состо€ла из быстро смен€ющихс€, текучих динамических образов, которые голографически пронизывали друг друга. ѕро€вл€€сь в соответствующих част€х тела этого Ѕога «ла, они отражали различные формы зла. “ак, его живот изобиловал сотн€ми образов жадности, ненасытности и отвращени€, область гениталий вмещала в себ€ половые извращени€, изнасиловани€ и сексуальные убийства, руки - насилие, совершенное мечами, кинжалами и огнестрельным оружием. я испытывала трепет и неописуемый ужас. ¬ моем мозгу мелькали имена —атаны, Ћюцифера и јримана, но это были до смешного м€гкие названи€ тому, что € переживала.

–ј«ƒ≈Ћяёўјя —»Ћј «Ћј

Ќекоторые из тех, кому довелось переживать личную встречу с  осмическим «лом, имели интересные прозрени€ относительно его природы и функции в миропор€дке. ќни видели, что этот принцип тесно вплетаетс€ в фактуру быти€ и, принима€ все более конкретные формы, пронизывает все уровни творени€. ≈го различные про€влени€ суть выражени€ энергии, котора€ заставл€ет отколовшиес€ единицы сознани€ чувствовать себ€ отдельными друг от друга. ѕринцип зла отчуждает их и от их космического источника - недифференцированного јбсолютного —ознани€. “аким образом,  осмическое «ло мешает отколовшимс€ единицам осознать их сущностную тождественность с этим источником, равно как и основополагающее единство друг с другом.

— такой точки зрени€ зло тесно св€зано с движущими силами, о которых € говорил ранее как о "космической перегородке", "экране" или "забвении". ѕоскольку божественную игру, т. е. космическую драму, невозможно представить себе без действующих лиц, без отдельных различающихс€ сущностей, то в творении мира, каким мы его знаем, существование зла совершенно необходимо. Ёта концепци€ в основе своей согласуетс€ с идеей, высказанной в трудах р€да христианских мистиков; согласно этой идее, падший ангел Ћюцифер (букв. - "Ќоситель —вета") как представитель противоположностей рассматривалс€ как своего рода демиург. Ћюцифер увлекает человечество в фантастическое путешествие в мир материи. ѕодход€ к этой проблеме с другой позиции, мы можем сказать, что зло и страдани€ в конечном итоге основываютс€ на ложном представлении о реальности, в частности на вере живых существ в свое отдельное индивидуальное "€". Ёто прозрение составл€ет важную часть буддийской доктрины анатты (не-€).

ѕостижение того, что зло во ¬селенной €вл€етс€ силой раздел€ющей, помогает пон€ть и р€д типовых эмпирических шаблонов и последовательностей событий в холотропных состо€ни€х. “ак, экстатическим переживани€м воссоединени€ и расширени€ сознани€ часто предшествуют навод€щие ужас встречи с силами тьмы, представленными в виде архетипических фигур зла или в виде прохождени€ сквозь демонические препоны. ќбычно это св€зано с чрезвычайными душевными и физическими страдани€ми. —амым €рким примером, иллюстрирующим эту св€зь, €вл€етс€ процесс психодуховныой смерти и возрождени€, в котором переживани€ агонии, ужаса и уничтожени€ гневными божествами смен€ютс€ чувством воссоединени€ с духовным источником. Ёта св€зь находит конкретное выражение в буддийских храмах японии, например в прекрасном храме “одайдзи в Ќаре, где человек, прежде чем войти внутрь и увидеть си€ющее изображение Ѕудды, должен миновать устрашающие фигуры гневных защитников.

ќдно во многом, ћЌќ√ќ≈ в одном

¬с€ка€ попытка применить этические ценности к процессу космического творени€ должна учитывать один важный факт. —огласно прозрени€м, описанным в этой книге, все воспринимаемые нами во вселенной границы произвольны и в конечном счете иллюзорны. ѕо своей глубочайшей природе весь космос €вл€етс€ единичной сущностью невообразимых размеров - јбсолютным —ознанием. ¬се роли в космической драме исполн€ет один-единственный актер, о чем и говорит приведенное выше прекрасное стихотворение “хить Ќ€т ’ан€. ¬о всех ситуаци€х, где присутствует элемент зла, например ненависть, жестокость, насилие, лишение и страдание, творческий принцип играет в сложную игру сам с собой. јгрессор тождествен своей жертве, диктатор - угнетенному, насильник - изнасилованному, убийца - убитому. Ѕольной, зараженный инфекцией, не отличатс€ ни от бактерий, проникших в его организм и вызвавших заболевание, ни от врача, который лечит его антибиотиками, чтобы устранить инфекцию.

яркой иллюстрацией ошеломительного осознани€ нашей сущностной тождественности космическому разуму служит выдержка из описани€ сеанса с  ристофером Ѕахом, профессором философии и религиоведени€. –анее € уже цитировал его описание встречи с ѕустотой.

Ќе передний план мало-помалу выдвинулась тема секса. —начала секс возник в своей при€тной форме, как обоюдное наслаждение и эротическое удовлетворение, но вскоре перешел в агрессивную форму, прин€в вид насили€, подавлени€, травмы и боли. —илы сексуальной агрессии стали проникать и в смежные сферы человеческой жизни. я сто€л лицом к лицу с этими жестокими силами, заслон€€ собой ребенка. я пыталс€ защитить ребенка от этих сил, не допустить, чтобы они настигли его. ћой ужас возрос, когда ребенок превратилс€ в мою трехлетнюю дочку. Ёто была и она, и все дети мира сразу.

я продолжал защищать свою дочь, пыта€сь сдержать натиск надвигающейс€ силы, и все же знал, что в конечном итоге мои попытки закончатс€ провалом. „ем дольше € удерживал эти силы, тем мощнее они становились. «десь было не просто моим личным "€", в нем присутствовали "€" многих тыс€ч людей. ”жас был неописуем. ќгл€дыва€сь назад, € ощущал поле, создаваемое испуганным невинным существом, но вот добавилс€ еще один элемент - мотив мистических объ€тий. Ќа ребенка наложилс€ образ ѕервичной ∆енственности, самой Ѕогини-ћатери. ќна манила мен€ к себе, чтобы € обн€л ее, и € инстинктивно знал, что нигде больше не найду такого упоени€, как в ее объ€ти€х.

”держива€ могучий сексуальный натиск, € удерживал себ€ и от мистических объ€тий Ѕогини, ибо, несмотр€ на сладостные обещани€ искуплени€, € не мог изнасиловать и убить собственного ребенка. Ёто безумие нарастало до тех пор, пока € не повернулс€ лицом к своей жертве. ¬се еще сдержива€ ужасный натиск сил, толкающих на убийство, € теперь сто€л перед своей жертвой и разрывалс€ между страстью и защитой. ћоей жертвой одновременно была собственна€ дочь, беспомощна€, невинна€ и хрупка€, и »значальна€ ∆енщина, приглашающа€ мен€ к половому акту космических масштабов.

ѕосле долгой мучительной битвы с ужасным натиском импульсов насили€  рис стал мало-помалу уступать, позвол€€ им себ€ про€вить. ћучительна€ ситуаци€ разрешилась, когда он сумел обнаружить, что за отдельными лицами, участвующими в этих сценах насили€, сто€ла одна и та же сущность - он сам как творческий принцип.

ѕри всем моем упорном сопротивлении мен€ т€нуло выпустить €рость на свободу. ¬ ужасе и слепой жажде € начал нападать, насиловать, убивать, продолжа€ в то же врем€ изо всех сил боротьс€ с происход€щим. Ёта борьба выводила мен€ на все более глубокие уровни интенсивности до тех пор, пока вдруг что-то не распахнулось и € не пришел к ошеломительному осознанию, что, оказываетс€, € убиваю и насилую себ€ самого. Ёто открытие таило в себе множество измерений и тем привело мен€ в замешательство. »нтенсивна€ борьба подвела мен€ к некоему переломному моменту, где € внезапно постиг, что €вл€юсь одновременно убийцей-насильником и жертвой. Ёмпирически € пон€л, что мы - одно. √л€д€ в глаза своей жертвы, € обнаружил, что смотрю в глаза себе самому, и в слезах повтор€л: "я же это делаю самому себе!"

Ёто была не кармическа€ инверси€, не переключение в прежнюю жизнь, где жертва и злодей помен€лись местами. —корее это был квантовый переход на эмпирический уровень, где все двойственности раствор€лись в едином всеохватном потоке. Ёто действительным событием. Ётот термин применим к €влени€м на всех уровн€х реальности - от субатомных частиц до человеческих душ.

 ак вытекает из сказанного выше, ни одно из событий нашей повседневной жизни, а значит, и ни одна из ситуаций, включающих страдание и зло, не €вл€етс€ окончательно реальным в том смысле, в каком мы его обычно воспринимаем и переживаем. „тобы это проиллюстрировать, € вернусь к уже упом€нутой аналогии с кинофильмом.  огда мы смотрим фильм или телевизионное шоу, действующие лица, которых мы видим на экране, на самом деле €вл€ютс€ различными аспектами одного и того же неделимого светового пол€. ¬ толковании происход€щего у нас есть выбор: мы можем воспринимать его как сложную реальную драму жизни или как танец электромагнитных и акустических волн различной частоты, которые с целью создани€ специфического эффекта особым образом синхронизированы. ¬ то врем€ как неискушенный человек или ребенок может по ошибке прин€ть кино за реальность, искушенный зритель прекрасно отдает себе отчет в том, что участвует в виртуальной, мнимой реальности.

ћы истолковываем игру света и звука как реальную историю, а действующих лиц - как отдельные сущности потому, что нам интересно переживание, к которому приводит подобна€ стратеги€. ћы активно ищем таких переживаний и фактически делаем добровольный выбор, приход€ в кино и покупа€ билет. ¬ то же врем€, решив реагировать на ситуацию как на реальность, мы на другом уровне вполне сознаем, что герои фильма вымышлены и их играют актеры. — точки зрени€ нашего обсуждени€ особенно важно, что кинозритель знает: люди, убитые в фильме, на самом деле не умерли.

¬ соответствии с прозрени€ми, описанными в этой книге, человеческое заблуждение очень похоже на заблуждение кинозрител€. ѕоскольку нас привлекают переживани€, которые предоставл€ет нам материальна€ реальность, то на некоем другом уровне реальности мы принимаем решение воплотитьс€. ¬ космической драме отдельна€ личность действующего лица, включа€ нашу собственную, есть иллюзи€, а матери€, из которой, казалось бы, сделана ¬селенна€, в сущности пуста. ћир, в котором мы живем, реально не существует в той форме, в какой мы его воспринимаем. ƒуховные писани€ ¬остока сравнивают наше повседневное переживание мира со сном, от которого мы можем пробудитьс€, фритьоф Ўуон («с№иоп 1969) выразил это весьма лаконично: "¬селенна€ - это сон, сотканный из снов, - бодрствует одна самость".

¬ космической драме, как и в кино или в театральной пьесе, на самом деле никого не убивают и никто не умирает, поскольку актер после исполнени€ своей роли вновь возвращаетс€ к своей большей, глубинной личности. ¬ определенном смысле ни драмы, ни ее действующих лиц не существует вовсе, или они существуют и не существуют одновременно. — этой точки зрени€ винить ¬селенский –азум за существование зла в мире было бы так же абсурдно, как выносить приговор режиссеру за преступлени€ и убийства, совершенные на экране.  онечно, между живыми существами и персонажами кино есть одно важное различие. ƒаже если существа в материальном мире не таковы, какими они кажутс€, переживание физической боли и душевных страданий, св€занное с их ролью, реально. — киноактерами, пон€тно, обстоит совершенно иначе.

“акой взгл€д на творение способен привести в сильное замешательство, даже несмотр€ на то что основан он на весьма убедительных переживани€х людей, находившихс€ в холотропных состо€ни€х, и в целом согласуетс€ с научными данными, касающимис€ природы реальности. Ёти проблемы станов€тс€ очевидными, как только мы начинаем задумыватьс€ о практических последстви€х такого видени€, например о том, какие перспективы это открывает дл€ нашей жизни и дл€ нашего повседневного поведени€. Ќа первый взгл€д видение мира как "виртуальной реальности", а человеческой жизни как кинофильма тривиализирует нашу жизнь и не принимает во внимание глубину человеческих лишений. ћожет показатьс€, что такое понимание творени€ отрицает серьезность человеческих страданий и воспитывает в нас циничное безразличие: дескать, по сути ничто не имеет значени€. јналогичным образом прин€тие зла как неотъемлемой части творени€ и понимание его относительности может оправдать устранение вс€ких этических норм и неограниченное стремление к эгоистическим цел€м, т. е. оп€ть-таки делает €кобы бессмысленной вс€кую борьбу со злом в мире.

ќднако в этом смысле ситуаци€ гораздо сложнее, чем может показатьс€ на первый взгл€д. ¬о-первых, практический опыт показывает, что осознание пустоты, сто€щей за всеми формами, вовсе не означает отрицани€ любви ко всему творению. Ќа самом деле трансперсональные переживани€, ведущие к глубоким метафизическим прозрени€м относительно природы реальности, порождают глубокое уважение ко всем живым существам и ответственное отношение к процессу жизни. Ќашему состраданию не требуютс€ материальные объекты: можно просто направл€ть его живым существам, €вл€ющимс€ единицами сознани€.

ќсознание пустоты, лежащей в основе мира форм, может значительно помочь и в преодолении трудных жизненных ситуаций. ¬ то же врем€ оно никоим образом не делает жизнь менее значительной и не мешает нам наслаждатьс€ при€тными моментами жизни и восхищатьс€ ее красотой. √лубокое сострадание и восхищение творением вполне совместимо с пониманием того, что материальный мир не существует в той форме, в какой мы его переживаем. ¬едь, так или иначе, мы способны эмоционально откликатьс€ на великие произведени€ искусства и глубоко проникатьс€ их образами! Ќо в отличие от произведений искусства в жизни все переживани€ действующих лиц реальны.

¬Ћ»яЌ»≈ ’ќЋќ“–ќѕЌќ√ќ ѕ–ќ÷≈——ј Ќј Ё“»„≈— »≈ ÷≈ЌЌќ—“» » ѕќ¬≈ƒ≈Ќ»≈

ѕрежде чем полностью оценить этические последстви€ трансцендентальных прозрений дл€ нашего поведени€, мы должны учесть р€д дополнительных факторов. Ёмпирическое исследование, дающее доступ к таким глубинным прозрени€м, как правило, раскрывает в нашем бессознательном важные биографические, перинаталь-ные и трансперсональные источники насили€ и алчности. ѕсихологическа€ проработка этого материала ведет к значительному уменьшению агрессивности и к увеличению терпимости. ћы также сталкиваемс€ с широким спектром трансперсональных переживаний, в которых отождествл€ем себ€ с различными аспектами творени€. Ёто порождает глубокое уважение к жизни и сочувствие ко всем живым существам. “аким образом, тот же процесс, что позвол€ет нам постичь пустоту форм и относительность этических ценностей, значительно уменьшает нашу склонность к аморальному и антисоциальному поведению и учит нас любви и состраданию.

ћы развиваем новую систему ценностей, котора€ основана не на общеприн€тых нормах, предписани€х, заповед€х и страхе наказани€, а на знании и понимании вселенского закона. ћы постигаем, что €вл€емс€ неотъемлемой частью творени€ и потому, вред€ другим, вредим себе.  роме того, углубленное самоисследование приводит нас к эмпирическому открытию перевоплощени€ и закона кармы. ј отсюда вытекает осознание того, что, даже если избежишь социального возмезди€ за дурные поступки, они все равно повлекут за собой серьезные эмпирические воздействи€.

ѕлатон прекрасно отдавал себе отчет в глубоких нравственных последстви€х нашей веры в возможность продолжени€ жизни после биологической смерти. ¬ "«аконах" он вкладывает в уста —ократа утверждение, что признание того, что гр€дет после смерти, какое поведение мы выбираем и следуем ли этическим предписани€м. ѕо некотором размышлении он нашел удовлетворительный дл€ себ€ ответ на этот вопрос. ќн пришел к выводу, что, поскольку абсолютных критериев нравственности не существует, каждое этическое решение €вл€етс€ творческим актом, отражающим нынешний этап развити€ нашего сознани€ и доступную дл€ нас информацию.  огда эти факторы мен€ютс€, мы, огл€дыва€сь назад, можем иначе увидеть ситуацию. ќднако это не означает, что наше первоначальное решение было неверным. ¬ажно, что при данных обсто€тельствах мы делали все возможное.

’от€ в продвинутых трансперсональных переживани€х мы можем выйти за пределы зла, его существование в нашей повседневной жизни и в других эмпирических сферах, в частности в сфере архетипов, представл€етс€ весьма реальным. ¬ мире религии мы часто сталкиваемс€ с тенденци€ми изображать зло как нечто отдельное от божественного и чуждое ему. ’олотропные переживани€ ведут к позиции, которую один из моих пациентов назвал "запредельным реализмом". Ёта позици€ примирени€ с тем фактом, что зло есть неотъемлема€ часть творени€ и что все сферы, содержащие отдельных индивидов, всегда имеют и светлую, и темную стороны. ѕоскольку зло тесно вплетено в космическую канву и об€зательно дл€ существовани€ эмпирических миров, его невозможно победить или уничтожить. ќднако, если мы и не можем исключить зло из миропор€дка, мы определенно способны преобразить себ€ и отыскать совершенно иные пути преодолени€ темной стороны быти€.

¬ ходе углубленной эмпирической проработки мы осознаем, что,

поскольку физическа€ и душевна€ боль присущи воплощенному существованию как таковому, мы должны в той или иной степени испытывать их в нашей жизни. ѕерва€ Ѕлагородна€ »стина Ѕудды напоминает о том, что жизнь означает страдание (с1и1гЌа) и это особым образом относитс€ к ситуаци€м и обсто€тельствам, влекущим за собой наши страдани€, - к рождению, старости, болезни, смерти, к встрече с тем, что мы не любим, к отделению от того, что нам дорого, и отказу в том, что нам хочетс€.  роме того, каждый из нас испытывает страдание, которое суждено ему и отражает его кармическое прошлое.

ћы не можем избежать страданий, но способны некоторым образом повли€ть на их продолжительность и форму. ћои наблюдени€, полученные в ходе работы с холотропными состо€ни€ми, указывают, что, сталкива€сь в направленных сеансах с трудными кар-мическими переживани€ми в концентрированной и сжатой форме, мы становимс€ способны значительно сократить про€вление этих элементов в нашей повседневной жизни. —уществуют и другие способы, которые при систематическом самоисследовании помогают нам справитьс€ со страдани€ми и с переживанием трудных аспектов быти€. ѕосле того как мы научились выносить чрезвычайную силу этих переживаний в холотропных состо€ни€х, наше отношение к страданию и его порог подвергаютс€ глубоким изменени€м, а поэтому испытани€ и т€готы повседневной жизни перенос€тс€ относительно легче.

ћы также обнаруживаем, что не €вл€емс€ телом-эго или тем, что индуисты называют именем и формой, обликом (нама-рупа). ¬ ходе самоисследовани€ мы переживаем коренные сдвиги в собственном ощущении личности. ¬ холотропных состо€ни€х мы можем отождествить себ€ с чем угодно - начина€ с незначительной частицы протоплазмы в огромной материальной ¬селенной и конча€ полнотой быти€ и самим јбсолютным —ознанием. “о, как мы видим себ€ - беспомощными жертвами могучих космических сил или соавторами наших жизненных сценариев, - естественным образом сказываетс€ на том, до какой степени нам отведено в жизни страдать, а до какой радоватьс€ и наслаждатьс€ свободой.

ј–’≈“»ѕџ «Ћј » Ѕ”ƒ”ў≈≈ „≈Ћќ¬≈„≈—“¬ј

ѕрежде чем закончить эту главу, мне хотелось бы упом€нуть некоторые интересные прозрени€ относительно св€зи между злом, будущим человечества и сохранением жизни на нашей планете. √орько сознавать, что на пороге нового тыс€челети€ мы столкнулись с серьезным и опасным глобальным кризисом. ѕон€тно, что нечего и наде€тьс€ на выживание, если мы будем продолжать действовать так, как действовали на прот€жении почти всей человеческой истории. “еперь необходимо обуздать человеческое насилие, демонтировать оружие массового поражени€ и обеспечить мир на земле. Ќе менее важно и остановить промышленное загр€знение воздуха, воды и почвы и переориентировать нашу экономику на возобновл€емые энергетические источники. ≈ще одна важна€ задача - уничтожение нищеты и голода во всем мире и обеспечение лечени€ люд€м, страдающим от излечимых болезней.

ћногие из нас глубоко озабочены такой ситуацией и искренне желают изменить ее и создать лучший мир. ќчевидно, что ситуаци€ эта достигла критической точки, и трудно представить себе какие-то простые акции, которые могли бы ее исправить. “рудность поисков решени€ обычно относ€т на счет чрезвычайной сложности текущего глобального кризиса, который включает целый комплекс проблем экономического, политического, этического, военного, психологического характера. –ешени€, если таковые возможны, вид€тс€ в исправлении анормальных тенденций в этих разнообразных област€х.

¬ холотропных состо€ни€х мы обнаруживаем, что у этой проблемы есть и весьма тревожное метафизическое измерение. ћы начинаем отдавать себе отчет, что происход€щее в нашем мире определ€етс€ не одними только материальными причинами. ¬ конечном счете оно непосредственно отражает динамику сферы архетипов. —илы и сущности, оперирующие в этой сфере, сильно пол€ризованы: пантеон архетипических фигур включает в себ€ как благие, так и гневные божества. јрхетипические принципы - добро, нейтральное и зло - представл€ют собой неотъемлемую часть творени€ и необходимые элементы в космической игре. ѕо этой причине устранить зло из устройства ¬селенной невозможно. ѕоловину архети-пического пантеона просто "отстранить от дел" нельз€.

¬ свете этих прозрений совершенно очевидно, что, если мы хотим улучшить ситуацию в мире и уменьшить воздействие элементов зла на наши повседневные дела, нам нужно найти дл€ архетипических сил, которые в ответе за эти элементы, менее разрушительные и менее опасные формы выражени€. Ќазрела необходимость создавать ситуации, в которых мы могли бы выразить архетипи-ческим силам свое почтение и дать им альтернативную возможность выражени€, не разрушающего нашу жизнь, а, наоборот, оказывающего ей поддержку. »ногда в холотропных состо€ни€х приход€т интересные идеи относительно такого рода де€тельности и институтов.

ƒл€ уменьшени€ воздействи€ потенциально разрушительных архетипических сил в нашем мире могло бы послужить прежде всего отыскание безопасных каналов дл€ их выражени€ в холотропных состо€ни€х сознани€. —юда могли бы войти программы систематических духовных практик различной ориентации, разнообразные формы эмпирической психотерапии, обеспечивающие доступ к перинатальным и трансперсональным переживани€м, а также центры, предлагающие психоделические сеансы под наблюдением специалистов. ¬есьма важно было бы также вернутьс€ к санкционированным обществом ритуальным действи€м вроде тех, что существовали в древних и туземных культурах. —овременные версии ритуалов перехода могли бы обеспечить сознательное переживание т€желых энергий, направленных на разрушение и саморазрушение, предотвраща€ тем самым их неблагопри€тное воздействие на общество. ƒополнительными интересными альтернативами могли бы стать новые, динамичные формы искусства и развлечений, использующие технологию виртуальной реальности.

Ёти преобразовательные методы можно дополнить различными видами де€тельности, ориентированной вовне и служащей той же цели. “ак, мощные и потенциально разрушительные взрывные энергии, которые ныне выражаютс€ в смертоносных войнах, можно бы отчасти нейтрализовать, направив на реализацию глобальной крупномасштабной программы по освоению космоса или на другие технические проекты. ѕодобную же возможность могут обеспечить событи€ соревновательного характера - начина€ со спортивных сост€заний и конча€ соревновани€ми в развитии науки и техники. Ќекотора€ часть этой энергии может найти выход в парках хитроумных аттракционов, в проведении карнавалов и зрелищ наподобие древних и средневековых празднеств, в которых участвовали короли, аристократи€, двор€нство и простой люд. ≈сли в вышеперечисленных прозрени€х есть дол€ истины, задача по разработке таких новых форм приобретает большой интерес.

√Ћј¬ј —≈ƒ№ћјя

–ќ∆ƒ≈Ќ»≈, —≈ — » —ћ≈–“№:

 ќ—ћ»„≈— јя —¬я«№

—мерть граничит с нашим рождением, и наша колыбель стоит в могиле.

ƒжозеф ’олл

„еловек сразу же ставит себ€ на уровень животного, если ищет лишь ублажени€ похоти, но он устанавливает свое верховенство, когда, укроща€ животное желание, соедин€ет с сексуальными функци€ми идеи смертности, возвышенного и прекрасного.

–ихард  рафт-Ёбинг

—ќ –ќ¬≈ЌЌџ≈ —¬я«» ћ≈∆ƒ” –ќ∆ƒ≈Ќ»≈ћ, —≈ —ќћ » —ћ≈–“№ё

¬ √Ћј¬≈ о способах воссоединени€ с космическим истоком € вкратце упом€нул три аспекта человеческой жизни, которые особо тесно св€заны с трансперсональной сферой, а именно рождение, секс и смерть.  ак мы видели, все эти три аспекта суть врата, позвол€ющие человеку выйти за пределы собственной личности и предоставл€ющие ему уникальные возможности космического воссоединени€. Ёто справедливо независимо от того, встречаемс€ ли мы с данными ситуаци€ми реально, в повседневной жизни, или символически, в процессе углубленного эмпирического самоисследовани€.

 ак сами роженицы, так и люди, помогающие процессу родов или наблюдающие его, могут переживать мощное духовное раскрытие. Ёто случаетс€, если роды происход€т не в дегуманизированной обстановке больницы, но в услови€х, где возможно полное переживание их психологического и духовного воздействи€. ћощным катализатором мистических переживаний может послужить и близкое соприкосновение человека со смертью или общение с умирающими. ѕорой глубокодуховным событием может стать физическа€ близость с чрезвычайно удачным партнером, а в некоторых случа€х она даже инициирует непрерывный процесс эволюции сознани€. Ёта тесна€ св€зь между сексуальностью и духовностью лежит в основе многих тантрических практик ¬остока.

 роме тесной св€зи с духовностью рождение, секс и смерть демонстрируют значимое эмпирическое взаимодействие. ƒл€ многих женщин роды, протекающие без осложнений и в благопри€тных услови€х, могут стать сильнейшим сексуальным переживанием в их жизни. » наоборот, мощный сексуальный оргазм как у женщин, так и у мужчин может иногда принимать форму психодуховного возрождени€. “акой оргазм порой бывает настолько всепоглощающим, что может субъективно переживатьс€ как смерть. —в€зь между сексуальным оргазмом и смертью во французском €зыке отражена выражением "мала€ смерть". ј умирание, особенно св€занное с удушьем, может содержать сильный сексуальный компонент.

“ака€ же тесна€ св€зь существует между рождением и смертью. ћногие женщины на поздних стади€х беременности вид€т сны, содержащие мотивы смерти и разрушени€.  ак дл€ матери, так и дл€ ребенка, роды - событие, несущее в себе потенциальную угрозу жизни. ƒаже если роды проход€т легко, ничем не угрожают жизни, они все равно могут сопровождатьс€ сильным страхом смерти. —праведливо и обратное: в присмертных переживани€х и родах есть общие элементы, например ощущение прохождени€ сквозь туннель или трубу, навстречу свету.

¬ работе с холотропными состо€ни€ми нас могут посетить глубокие прозрени€, касающиес€ природы эмпирических св€зей между рождением, сексом и смертью. ¬ бессознательном эти три важные области нашей жизни настолько тесно св€заны и переплетены между собой, что невозможно переживать одну из них, не соприкаса€сь с двум€ другими. Ёто кажетс€ удивительным, поскольку в повседневной жизни мы обычно рассматриваем данные три области отдельно друг от друга и обсуждаем их в различных контекстах. –ождение отмечает начало нашей жизни, позвол€€ младенцу по€витьс€ на свет. —мерть, если, конечно, она не €вл€етс€ результатом т€желой болезни или несчастного случа€, св€зана с преклонным возрастом и, таким образом, с заключительной стадией нашей жизни. —ексуальность, в полном смысле этого слова, относитс€ к среднему периоду нашей жизни - физической зрелости.

–ќ∆ƒ≈Ќ»≈, —≈ — » —ћ≈–“№ ¬ ѕ≈–»Ќј“јЋ№Ќќћ ѕ–ќ÷≈——≈

Ётот общеприн€тый взгл€д на св€зь между рождением, сексом и смертью подвергаетс€ глубочайшим изменени€м, когда процесс глубокого эмпирического самоисследовани€ покидает уровень воспоминаний детства и младенчества и восходит к рождению, к пери-натальной сфере психики. ћы начинаем сталкиватьс€ с эмоци€ми и физическими ощущени€ми чрезвычайной интенсивности, зачастую превосход€щей все, что мы прежде считали человеческими возможност€ми. ¬ этот момент переживани€ станов€тс€ странной смесью двух тем - рождени€ и смерти. ќни несут в себе ощущение сурового, угрожающего жизни узилища и отча€нной, упорной борьбы за освобождение и выживание. Ќа перинатальном уровне эта тесна€ св€зь между рождением и смертью отражает тот факт, что роды - событие, потенциально угрожающее жизни. ¬ их процессе ребенок и мать могут погибнуть на самом деле. »ногда дети рождаютс€ бездыханными и их приходитс€ оживл€ть.

¬оскрешение в пам€ти различных аспектов биологического рождени€ может быть весьма €рким, убедительным и зачастую воспроизводить этот процесс в фотографических подробност€х. Ёто случаетс€ даже с людьми, которые ничего не знают о подробност€х своего рождени€ и уж тем более не имеют акушерских знаний. Ќапример, в непосредственном переживании мы можем открыть дл€ себ€, что родились в €годичном предлежании, что во врем€ родов использовались щипцы или что мы родились с обвитой вокруг шеи пуповиной. ћы можем почувствовать тревогу, биологическую €рость, физическую боль и удушье, св€занные с этим устрашающим событием, а также в точности узнать, кака€ анестези€ примен€лась при нашем рождении. Ёти переживани€ часто сопровождаютс€ различными позами и движени€ми головы и тела, которые в точности воссоздают механику того или иного типа родов. ¬се эти подробности можно документально подтвердить, если сохранились записи о процессе родов или есть надежные свидетели.

ѕредставленность в нашей психике рождени€ и смерти, а также тесной св€зи между ними может удивить традиционных психологов и психиатров, хот€ на самом деле она логически объ€снима и вполне пон€тна. ѕроцесс родов беспощадно обрывает внутриматочное существование плода. ѕлод "умирает" как водный организм и рождаетс€ как воздуходышаща€, физиологически и даже анатомически отлична€ от него форма жизни. ѕрохождение через родовой канал - ситуаци€ сама по себе трудна€ и потенциально угрожающа€ жизни.

ќднако не так-то легко пон€ть, почему в перинатальную динамику посто€нно входит еще и сексуальный аспект. “ем не менее, когда мы, отождествл€€ себ€ с плодом, воскрешаем в пам€ти заключительные стадии своего рождени€, этот процесс, как правило, сопровождаетс€ необычайно сильным сексуальным возбуждением. “о же самое справедливо дл€ рожениц, переживани€ которых характеризуютс€ смесью страха смерти и сильного сексуального возбуждени€. Ёта св€зь кажетс€ странной и загадочной, особенно что касаетс€ эмбриона, и ее определенно следует объ€снить хот€ бы в нескольких словах.

¬ человеческом организме, по всей видимости, есть механизм, который преобразует крайние страдани€, особенно св€занные с удушьем, в особую форму сексуального возбуждени€.  роме родов эта эмпирическа€ св€зь может наблюдатьс€ в р€де других ситуаций. Ћюди, которые пытались повеситьс€, но в последнюю минуту были спасены, обычно рассказывают, что в момент удушени€ ощущали почти невыносимое сексуальное возбуждение. »звестно, что у мужчин, казненных через повешение, зачастую наблюдаетс€ эрекци€ и даже э€кул€ци€. ¬ литературе, описывающей пытки и "промывку мозгов", отмечаетс€, что нечеловеческие физические страдани€ часто вызывают состо€ни€ сексуального оргазма. ¬ менее крайней форме этот механизм действует в различных садомазохистских практиках, которые включают удушение. ” флагеллантов, регул€рно подвергавших себ€ пыткам, а также у религиозных мучеников, переносивших невообразимые страдани€, первоначальна€ нестерпима€ боль вызывала сексуальное возбуждение, а затем экстатическое блаженство и запредельные переживани€.

ƒ»Ќјћ» ј » —»ћ¬ќЋ»«ћ Ѕј«ќ¬џ’ ѕ≈–»Ќј“јЋ№Ќџ’ ћј“–»÷ (Ѕѕћ)

ƒо сих пор мы обсуждали только эмоциональные и физические аспекты переживаний рождени€. ќднако эмпирический спектр пе-ринатальной сферы бессознательного не ограничиваетс€ элементами, происход€щими из биологических процессов деторождени€. ќн включает также множество символических образов, вз€тых из трансперсональных сфер. ѕеринатальна€ сфера €вл€етс€ важным св€зующим звеном между биографическим и трансперсональным уровн€ми психики. ќна представл€ет собой врата к историческому и архетипическому аспектам коллективного бессознательного в юн-говском смысле. ѕоскольку специфический символизм этих переживаний ведет свое происхождение не из банков индивидуальной пам€ти, а из коллективного бессознательного, он может исходить из любого географического и исторического контекста, равно как из любой духовной традиции мира, независимо от расы, культуры, образовани€ и вероисповедани€ индивида.

ќтождествление с младенцем, претерпевающим муки прохождени€ через родовой канал, обеспечивает доступ к переживани€м людей других времен и других культур, а также к переживани€м всевозможных животных и мифологических персонажей. —оедин€€сь с переживанием плода, борющегос€ за свое рождение, человек словно достигает близкой, почти мистической св€зи с сознанием всего рода человеческого, а также с сознанием других живых существ , которые наход€тс€ или находились в подобном трудном положении.

Ёмпирическа€ встреча с рождением и смертью, похоже, автоматически влечет за собой духовное раскрытие и обнаружение мистических измерений психики и быти€.  ак € упоминал ранее, не имеет значени€, происходит ли эта встреча с рождением и смертью в реальных жизненных ситуаци€х, таких, как роды и присмертные переживани€, или же она €вл€етс€ чисто символической. ¬печатл€ющие перинатальные событи€, переживаемые на психоделических и холотропных сеансах или в ходе спонтанных психодуховных кризисов ("критических состо€ний духа"), по всей видимости, имеют один и тот же результат.

Ѕиологическое рождение подраздел€етс€ на три этапа. Ќа первом из них периодически сокращающиес€ мышцы матки сжимают зародыш, не дава€ ему никакого шанса избежать этой ситуации, поскольку шейка матки плотно закрыта. ƒальнейшие сокращени€ как бы нат€гивают шейку матки на головку плода, до тех пор пока шейка достаточно не расширитс€, чтобы обеспечить проход через родовой канал. ѕолное расширение шейки матки отмечает переход от первого этапа родов ко второму, который характеризуетс€ нисхождением головки плода в область таза матери и постепенным проталкиванием через родовой проход. » в конце концов на третьем этапе новорожденный по€вл€етс€ из родового канала и после перерезани€ пуповины становитс€ биологически независимым организмом.

Ќа каждом из этих этапов младенец испытывает особый набор интенсивных эмоций и физических ощущений. Ёти переживани€ оставл€ют в бессознательном психики глубокие отпечатки, которые играют важную роль в дальнейшей жизни индивида. ¬оспоминани€ о рождении, усиленные эмоционально важными переживани€ми младенчества и детства, могут формировать мировоспри€тие, оказывать глубокое вли€ние на повседневное поведение и вносить свой вклад в развитие различных эмоциональных и психосоматических расстройств. ¬ холотропных состо€ни€х этот бессознательный материал может всплыть на поверхность и полностью €витьс€ в переживани€.  огда в ходе углубленного самоисследовани€ мы возвращаемс€ к переживанию своего рождени€, мы обнаруживаем, что воскрешение в пам€ти каждой стадии родов св€зываетс€ с различными эмпирическими модел€ми, которые характеризуютс€ особым сочетанием эмоций, физических ощущений и символических образов. я называю эти модели базовыми перинатальными матрицами (Ѕѕћ).

ѕ≈–¬јя Ѕј«ќ¬јя ѕ≈–»Ќј“јЋ№Ќјя ћј“–»÷ј

(Ѕѕћ-1)

ѕерва€ перинатальна€ матрица (Ѕѕћ-1) относитс€ к внутриматочному переживанию, предшествующему родам, а остальные три (Ѕѕћ-2 - Ѕѕћ-4) - к трем вышеописанным клиническим этапам родов.  роме элементов, представл€ющих переигрывание действительной ситуации плода на каждом конкретном этапе родов, базовые перинатальные матрицы включают различные природные, исторические и мифологические сцены из трансперсональных сфер, обладающие похожими эмпирическими качествами. ƒалее € вкратце обрисую эту специфическую св€зь между перинатальными движущими силами и трансперснальной сферой.

ѕрежде чем рассматривать эту специфику, € хотел бы подчеркнуть, что каждый этап родов св€зан с особыми символическими образами и переживани€ми. ѕричину этих св€зей невозможно пон€ть, пользу€сь терминами общеприн€той логики. ќднако это не означает, что св€зи эти произвольны и случайны. ” них есть свой глубинный пор€док, который лучше всего было бы назвать "эмпирической логикой". »ными словами, св€зь между переживани€ми, характерными дл€ различных этапов родов, и сопутствующими символическими темами основываетс€ не на некоем формальном эмпирическом сходстве, а на том, что их объедин€ют одинаковые эмоции, чувства и физические ощущени€.

ѕережива€ эпизоды безм€тежного эмбрионального существовани€ (Ѕѕћ-1), мы часто встречаемс€ с образами огромных просторов, где нет никаких границ. »ногда мы отождествл€емс€ с галактиками, межзвездным пространством-или со всем космосом, а порой как бы плаваем в океане или становимс€ различными океаническими животными, такими, как рыба, дельфин или кит. ѕереживание безм€тежного внутриутробного существовани€ в "хорошей матке" может выразитьс€ и в видени€х природы - безопасной, красивой и всегда дающей пропитание (ћать-ѕрирода). ћы можем видеть пышные фруктовые сады, пол€, на которых зреет урожай, сельскохоз€йственные террасы јнд и девственную природу островов ѕолинезии. ѕереживание хорошей матки может иногда обеспечивать доступ к архетипической сфере коллективного бессознательного и раскрыватьс€ в образах ра€ и небес, описанных в мифах различных культур.

 огда мы воскрешаем в пам€ти эпизоды внутриутробных расстройств, или переживани€ "плохой матки", у нас возникает ощущение мрачной, зловещей угрозы, и мы зачастую чувствуем, что нас отравл€ют. ” нас могут возникнуть образы загр€зненных вод и токсичных свалок. «десь отражаетс€ тот факт, что многие пренатальные расстройства вызываютс€ токсикозом организма будущей матери. ѕереживание токсичного лона может сопровождатьс€ видени€ми устрашающих демонических персонажей из архетипической сферы коллективного бессознательного. ѕереживани€ более сильных помех во врем€ пренатального существовани€, таких, как, например, угроза выкидыша или попытка аборта, сопровождаютс€ ощущени€ми вселенской угрозы или кровавыми апокалиптическими видени€ми конца света.

¬“ќ–јя Ѕј«ќ¬јя ѕ≈–»Ќј“јЋ№Ќјя ћј“–»÷ј

(Ѕѕћ-2)

 огда эмпирическа€ регресси€ достигает начала биологического рождени€, мы, как правило, чувствуем, что нас засасывает гигантский водоворот или проглатывает какое-то мифическое животное. ѕорой люди переживают и поглощение всего мира или даже космоса. Ёто может сопровождатьс€ образами алчных архетипических чудовищ, вроде левиафанов, драконов, гигантских змей, тарантулов и кракенов. Ёто подавл€ющее чувство угрозы дл€ жизни вызывает сильнейшую тревогу и подозрительность, граничащую с паранойей. ћы можем переживать и нисхождение в глубины преисподней, обитель мертвых или ад. ѕо красноречивому выражению мифолога ƒжозефа  эмпбелла, это универсальный мотив мифов о странстви€х геро€ (1968).

¬оскрешение в пам€ти всего первого этапа биологического рождени€, когда матка сокращаетс€, но шейка ее еще не раскрылась (Ѕѕћ-ѕ), €вл€етс€ дл€ человека одним из самых т€желых переживаний. ћы чувствуем, как нами овладевает чудовищный кошмар безвыходно замкнутого пространства, страдаем от мучительной душевной и физической боли и испытываем полную беспомощность и безнадежность. „увства одиночества, вины, абсурдности жизни и экзистенциального отча€ни€ могут достигать метафизических масштабов. ћы тер€ем св€зь с линейным временем и приходим к убеждению, что эта ситуаци€ никогда не кончитс€ и что из нее нет абсолютно никакого выхода. ” нас нет ни малейшего сомнени€, что происход€щее с нами не что иное, как описанный в религи€х јд, - невыносимые душевные и физические муки без какой-либо надежды на освобождение. Ёто переживание может действительно сопровождатьс€ архетипическими образами дь€волов и ландшафтами преисподней, описанными в различных культурах.

¬ этой гнетущей, безвыходной ситуации нахождени€ в тисках сокращающейс€ матки мы можем эмпирически выйти на событи€ из коллективного бессознательного, где люди, животные и даже мифологические существа наход€тс€ в сходных мучительных и безнадежных обсто€тельствах. ћы отождествл€ем себ€ с узниками тюрем, концлагерей и сумасшедших домов, а также с животными, попавшимис€ в западню. ¬озможны переживани€ нестерпимых мук грешников в аду или —изифа, кат€щего свой камень на вершину горы в глубочайших недрах преисподней. Ќаша боль может стать терзани€ми ’риста, вопрошающего Ѕога, почему ќн оставил его. Ќам кажетс€, будто перед нами перспектива вечного прокл€ти€. Ёто состо€ние мрака и крайнего отча€ни€ известно из духовной литературы как "темна€ ночь души". Ќо если посмотреть шире, абстрагиру€сь от чувства крайней безнадежности, то можно увидеть в этом состо€нии важный этап духовного раскрыти€. ѕереживаемое во всей глубине, оно может стать дл€ человека неверо€тно очищающим и освобождающим.

“–≈“№я Ѕј«ќ¬јя ѕ≈–»Ќј“јЋ№Ќјя ћј“–»÷ј

(Ѕѕћ-3)

ѕереживание второго этапа рождени€ - проталкивани€ через родовой канал после того, как раскроетс€ шейка матки и головка плода опуститс€ в область таза (Ѕѕћ-3) - обычно характеризуетс€ богатой динамикой.  огда мы сталкиваемс€ с энергией схваток и гидравлическим давлением, нас переполн€ют образы из коллективного бессознательного, отражающие событи€ чудовищных битв, а также сцены кровопролити€ и пыток. Ќа этой фазе мы сталкиваемс€ и с неверо€тно мощными сексуальными импульсами и энерги€ми сомнительной природы.

–анее € уже говорил о том, что сексуальное возбуждение €вл€етс€ важным элементом переживани€ рождени€. “ем самым эта перва€ встреча с сексуальностью происходит в очень рискованной ситуации, где наша жизнь находитс€ под угрозой, где мы испытываем боль сами и причин€ем ее матери и где мы неспособны дышать. ¬ то же врем€ мы охвачены сильнейшей тревогой и примитивной биологической €ростью, какова€ представл€ет собой вполне пон€тную реакцию плода на столь мучительное и угрожающее жизни переживание. Ќа заключительных этапах родов возможен контакт с различными видами биологического материала - кровью, слизью, мочой и даже калом.

¬виду сомнительно-проблематичного характера этой св€зи переживани€ и образы, с которыми мы встречаемс€ на этом этапе, обычно представл€ют секс в грубой и искаженной форме. —транна€ смесь сексуального возбуждени€ с физической болью, агрессией, острой тревогой и биологическим материалом приводит к образам порнографическим, извращенным, садомазохистским, скатологическим и даже сатанинским. Ќа нас могут обрушитьс€ драматические сцены сексуальных оскорблений, извращений, изнасилований и убийств на сексуальной почве.

¬ некоторых случа€х эти переживани€ могут принимать форму участи€ в ритуалах ведьм и сатанистов. ¬идимо, потому, что повторное переживание этого этапа рождени€ включает ту же странную смесь эмоций, ощущений и элементов, котора€ характеризует архетипические сцены черной мессы и ведьмовского шабаша (вальпургиевой ночи), иначе говор€, смесь сексуального возбуждени€, панической тревоги, агрессии, угрозы жизни, боли, ощущени€ принесени€ в жертву и контакта с отвратительными биологическими материалами. Ёта причудлива€ эмпирическа€ смесь сопровождаетс€ переживанием св€щенного или божественного, поскольку данные событи€ разворачиваютс€ в непосредственной близости к духовному раскрытию.

ƒанной стадии рождени€ сопутствуют порой несчетные образы из коллективного бессознательного, отражающие сцены чудовищной агрессии, - гр€зные побоища, кровопролитные революции, жестока€ резн€ и геноцид. ¬о всех сценах секса и насили€, с которыми мы сталкиваемс€ на этой стадии, мы выступаем то в роли палача, то в роли жертвы. Ёто - врем€ главной встречи с темной стороной нашей личности, с юнговской “енью, о которой мы говорили в главе о добре и зле.  огда эта перинатальна€ фаза достигает своей кульминации и близитс€ к разрешению, у многих людей возникают видени€ ’риста, крестного пути и расп€ти€, а иногда они даже переживают полное отождествление со страдани€ми »исуса. јрхетипическа€ сфера коллективного бессознательного привносит в эту фазу героические и мифологические персонажи и божества, представл€ющие смерть и возрождение, такие, как египетский ќсирис, греческие божества ƒионис и ѕерсефона и шумерска€ богин€ »нанна.

„≈“¬≈–“јя Ѕј«ќ¬јя ѕ≈–»Ќј“јЋ№Ќјя ћј“–»÷ј

(Ѕѕћ-4)

“ретий этап процесса рождени€, т. е. собственно по€вление на свет (Ѕѕћ-4, как правило, начинаетс€ темой огн€. ” нас может возникнуть ощущение, что наше тело охватывает иссушающий жар, видени€ пылающих городов и лесов или отождествлени€ с теми, кого принос€т в жертву. јрхетипические версии этого огн€ могут прин€ть форму очистительного пламени чистилища или легендарной птицы ‘еникс, котора€ погибает в своем гор€щем гнезде, чтобы восстать из пепла и возродитьс€ обновленной. ќчистительный огонь разрушает в нас все извращенное и готовит нас к духовному возрождению. ¬оскреша€ в пам€ти насто€щий момент рождени€, мы переживаем его как полное уничтожение, за которым следует воскрешение и возрождение.

„тобы пон€ть, почему мы вновь переживаем биологическое рождение как смерть и возрождение, нужно отдавать себе отчет, что происход€щее €вл€ет собой нечто гораздо большее, чем просто повторение подлинного событи€ рождени€. ¬о врем€ родов мы полностью скованы родовым каналом и потому не имеем возможности выразить экстремальные эмоции и ощущени€, вовлеченные в этот процесс. “аким образом, наша пам€ть об этом событии остаетс€ психологически "непереваренной" и неусвоенной. Ќаше более позднее представление о себе и отношение к миру большей частью сильно загр€знены этим посто€нным глубоким напоминанием об у€звимости, неполноценности и слабости, которые мы переживали при рождении. ¬ некотором смысле наше "эмоциональное" рождение отстает от рождени€ анатомического, когда критическа€ ситуаци€ и опасность остаютс€ позади. ¬ борьбе за возрождение "умирание" и агони€ отражают реальную боль и угрозу жизни, присущие биологическому процессу рождени€. ќднако смерть "€", непосредственно предшествующа€ возрождению, есть смерть наших старых представлений о себе и о мире, выкованных травмирующими отпечатками рождени€.

ѕо очищении психики и тела от этих старых программ путем перевода их на уровень сознани€ мы уменьшаем их энергетический зар€д и разрушительное воздействие на нашу жизнь. ≈сли смотреть на этот процесс шире, то можно увидеть, что он обладает целительным и преображающим свойством. » все же по мере приближени€ к его окончательному завершению у нас возникает парадоксальное ощущение, что вместе с избавлением от старых отпечатков мы умираем. »ногда мы переживаем не только это чувство собственного уничтожени€, но и разрушение всего известного нам мира.

 огда от переживани€ полного освобождени€ нас отдел€ет всего лишь один шаг, в нас возникает чувство всепроникающей тревоги и надвигающейс€ катастрофы огромных масштабов. Ёто ощущение неминуемой гибели может быть очень убедительным и ошеломл€ющим. «десь преобладает чувство утраты всего нам известного, утраты себ€. ¬месте с тем мы совершенно не представл€ем, что находитс€ на другой стороне и есть ли там что-либо вообще. »з-за этого страха многие люди на данном этапе по возможности пытаютс€ отча€нно сопротивл€тьс€. ¬ результате они могут остатьс€ психологически прикованными к этой проблемной области на неопределенный период времени.

¬стреча со смертью "€" - така€ стади€ духовного странстви€, на которой нам могут потребоватьс€ ободрение и психологическа€ поддержка.  огда мы успешно преодолеваем метафизический страх, св€занный с этим критическим моментом, и позвол€ем процессу течь свободно, мы переживаем полное уничтожение на всех вообразимых уровн€х, включа€ физическое разрушение, эмоциональное опустошение, интеллектуальное и философское поражение, окончательное моральное падение и даже духовное прокл€тие. ¬ ходе этого переживани€ все точки отсчета, а также все, что в нашей жизни было важно и значимо, безжалостно уничтожаетс€.

¬след за переживанием полного уничтожени€ - "достижени€ космического дна" - нас захлестывают видени€ света сверхъестественной €ркости и красоты, который обычно воспринимаетс€ как нечто св€щенное. Ёто божественное прозрение порой сопровождаетс€ красивыми радугами, сквозистыми узорами павлиньих перьев и видени€ми небесных сфер с ангельскими существами и божествами в ореоле света. ¬ это же врем€ мы переживаем захватывающую встречу с архетипической фигурой ¬еликой Ѕогини-ћатери или с одной из ее форм, относ€щейс€ к той или иной культуре.

ѕереживание психодуховной смерти и возрождени€ - главный шаг к ослаблению нашего отождествлени€ с их глаза, безучастно взирающие на человечество, которое убивает их систематическим и хищническим уничтожением окружающей среды и наплевательским отношением к ней. я видел непрекращающеес€ насилие между мужчинами и женщинами - изнасиловани€, побои, угрозы, месть, - и все это на прот€жении всей истории, цикл за циклом.

¬виду необычной природы перинатальных переживаний возникает р€д интересных и важных вопросов. ѕочему в процессе углубленного самоисследовани€ мы достигаем такой фазы, когда выходим за пределы наших индивидуальных границ и соедин€емс€ с коллективным бессознательным и с историей нашего вида? ѕочему это так тесно св€зано со смертью и с переживанием рождени€?  аким образом и почему этот процесс св€зан с сексуальностью?  акую роль в этих переживани€х играют нередко встречающиес€ архетипические элементы? » наконец, каковы функци€ и смысл этого процесса и как он св€зан с духовностью и эволюцией сознани€?

«десь € хочу обратитьс€ к трудам  ристофера Ѕаха (1996), который внес в эти вопросы некоторую €сность. Ѕах показал, что ключом к пониманию перинатального процесса €вл€етс€ его функци€, а именно освобождение нас от оков изолированного, непросветленного существовани€ и пробуждение сознани€ нашей истинной природы, нашей сущностной тождественности творческому принципу. ѕеринатальна€ сфера, подобно римскому богу янусу, имеет двойственную природу. ќна оборачиваетс€ к нам то одним ликом, то другим, в зависимости от того, с какой стороны мы на нее смотрим - с позиции телесного это или с позиции нашей трансперсональной самости.

≈сли взгл€нуть на перинатальную сферу с личностной позиции, она предстает как основа нашего индивидуального бессознательного, как хранилище "непереваренных" фрагментов переживаний, которые более всего став€т под угрозу нашу жизнь и сохранность тела. — этой точки зрени€ мы воспринимаем перинатальный процесс и насилие, которое он за собой влечет, прежде всего как угрозу нашему индивидуальному существованию. — трансперсональной точки зрени€ отождествление с телесным эго есть продукт укоренившегос€ неведени€, опасна€ иллюзи€, котора€ в ответе за то, что мы проживаем свою жизнь непродуктивно, разрушительно и самоуничтожающе.  ак только мы начинаем понимать эту основополагающую истину быти€, перинатальные переживани€, несмотр€ на их €ростную и мучительную природу, станов€тс€ дл€ нас хот€ и радикальными, жесткими, но в то же врем€ сострадательными попытками разрушить тюрьму нашей ложной личности и духовно освободитьс€. ћы не разрушаемс€, но рождаемс€ к более высокой реальности, где воссоедин€емс€ с нашей истинной природой.

»Ќƒ»¬»ƒ”јЋ№Ќјя “–јЌ—‘ќ–ћј÷»я » »—÷≈Ћ≈Ќ»≈ —ќ«ЌјЌ»я ¬»ƒј

»з практики эмпирической терапии известно, что, полностью проработав воспоминани€ душевной и физической боли младенчества, детства и более поздней жизни, мы можем очистить свое бессознательное от "непредвиденных" моментов. ќбеспечива€ доступ к положительным переживани€м, этот процесс еще и освобождает нас от искажающего вли€ни€ давних травм, которые делают нашу жизнь неудовлетворительной и неполноценной.  ристофер Ѕах утверждает, что перинатальные переживани€ аналогичным образом могут сыграть важную роль в лечении травматического прошлого человечества как вида.

–азве не похоже на правду, задает вопрос  ристофер Ѕах, что пам€ть о насилии и ненасытной алчности, вплетенна€ в ткань человеческой истории, вызывает нарушени€ в коллективном бессознательном, которые заражают насто€щее человечества? ѕочему целительное воздействие, по мере расширени€ нашего сознани€ за пределы телесного эго, не может распространитьс€ не только на отдельного человека, но и на всех людей? Ќеужели непон€тно, что, пережива€ боль, которую бесчисленные поколени€ людей причин€ли друг другу на прот€жении всей человеческой истории, мы в действительности очищаем коллективное бессознательное и способствуем лучшему будущему планеты?

¬ духовной литературе представлено много великих примеров индивидуальных страданий во искупление вины мира. ¬ христианской традиции таким примером €вл€етс€ »исус ’ристос, который умер на кресте за грехи человечества. Ётот факт €рко отражен в мифологической теме сошестви€ во ад, где рассказываетс€, как »исус после смерти на кресте и до воскресени€ нисходит во ад и силой своего страдани€ и самопожертвовани€ освобождает грешников. »ндуистска€ традици€ принимает возможность, что очень продвинутые йоги могут оказать значительное положительное вли€ние на ситуацию в мире и коллективные проблемы человечества, встреча€сь с ними лицом к лицу в глубокой медитации, но физически не покида€ своих пещер.

¬ буддизме маха€ны есть прекрасный архетипический образ Ѕодхисатвы, который, достигнув просветлени€, отказываетс€ уйти в нирвану и дает св€щенный обет продолжать перевоплощатьс€ до тех пор, пока не будут освобождены все живые существа. ¬ своем обете Ѕодхисатва выражает намерение принимать страдани€ воплощенного существовани€, чтобы помочь другим:

Ќет числа живым существам, но € обещаю всех их спасти. «аблуждени€ неисчерпаемы, Ќо € обещаю положить им конец. ¬рата ƒхармы многочисленны, Ќо € обещаю войти во все. ѕуть Ѕудды - наивысший, Ќо € обещаю свершить его.

”ћ»–јЌ»≈ ѕ–≈∆ƒ≈ —ћ≈–“»

ћногие люди, которым довелось переживать холотропные состо€ни€, сообщают, что перинатальный уровень психики видитс€ им как врата между трансцендентной сферой и материальной реальностью, как проход, действующий в обоих направлени€х. ¬о врем€ нашего биологического рождени€, когда мы €вл€емс€ в материальный мир, мы "умираем" дл€ трансцендентного измерени€; и наоборот, нашу физическую смерть можно рассматривать как рождение в мир духа.

ќднако духовное рождение не об€зательно св€зано со смертью тела. ќно может произойти, в любое врем€ в ходе глубинного самоисследовани€ или даже во врем€ спонтанного психодуховного кризиса ("критического состо€ни€ духа"). “аким образом, оно €вл€етс€ чисто символическим событием, "смертью эго", или "умиранием прежде смерти", не влекущим за собой никаких биологических разрушений. јбрагам а —анта- лара, австрийский монах-августиниа-нец XVII века, выразил это в одной фразе: "„еловек, умирающий прежде смерти, не умирает, когда приходит смерть".

Ёто "умирание прежде смерти" играло важную роль во всех шаманских традици€х. Ўаманы, пережива€ кризисы посв€щени€, утрачивают страх смерти и хорошо осваивают ее эмпирическую территорию. ¬ результате они учатс€ посещать эту сферу по своему желанию и обеспечивать аналогичные переживани€ другим. ¬ мистери€х смерти и возрождени€, широко распространенных в —редиземноморье и других част€х ƒревнего мира, посв€щаемые переживали глубокую символическую встречу со смертью. ¬ этом процессе они утрачивали страх смерти и развивали в себе совершенно новую систему ценностей и жизненную стратегию.

ѕереживание психодуховной смерти и возрождени€ ("второе рождение", "рождение из влаги и духа", становление дваждырожденных) играло важную роль во многих религиозных традици€х. ¬се доиндустриальные культуры считали, что эти переживани€ имеют огромное значение как дл€ отдельного человека, так и дл€ всего общества, и разрабатывали надежные и эффективные способы их вызова в различных ритуалах. —овременна€ психиатри€ рассматривает те же переживани€ как патологические и, если такие переживани€ возникают у людей спонтанно, без разбору стараетс€ их подавить. Ёта неудачна€ стратеги€ €вилась одним из факторов потери духовности западной цивилизацией.

—≈ —”јЋ№Ќќ—“№: ѕ”“№   ќ—¬ќЅќ∆ƒ≈Ќ»ё »Ћ» Ћќ¬”Ў ј Ќј ƒ”’ќ¬Ќќћ ѕ”“»?

—екс, подобно рождению и смерти, также демонстрирует внутреннюю двойственность. —мотр€ по обсто€тельствам, он может вызвать состо€ние глубокого единени€ или, наоборот, усугубить разобщение и отчуждение.  оторый из этих двух вариантов про€витс€ в конкретном случае, зависит от обсто€тельств и от позиции самих людей. ≈сли партнеры, вступившие в сексуальные отношени€, не испытывают друг к другу любви и уважени€ и ими управл€ют только инстинктивные побуждени€ или жажда власти и превосходства, то така€ св€зь скорее всего усилит чувства разобщенности и отчуждени€. ≈сли в половом союзе соедин€ютс€ два партнера, которые созрели как личности и обладают не только хорошей биологической совместимостью, но и глубоким эмоциональным резонансом и взаимопониманием, то любовна€ св€зь может стать глубоким духовным переживанием. ¬ таком случае партнеры способны выйти за пределы своих индивидуальных границ и переживать как единство друг с другом, так и воссоединение с космическим истоком.

Ётот духовный потенциал секса - основа древнеиндийских тан-трических практик. "ѕанчамакара" - сложный тантрический ритуал, включающий употребление сильных аюрведических трав€ных сборов, сочетающих в себе свойства афродизиаков и психоделиков. Ёта детально разработанна€ традиционна€ процедура помогает партнерам отождествитьс€ с архетипическими началами - женским и мужским. ќна достигает своей кульминации в длительном ритуальном соитии (майтхуна).

Ѕлагодар€ специальным методам участники способны подавить биологический оргазм, и тогда раст€нутое сексуальное возбуждение вызывает мистические переживани€. ¬ ходе этого ритуального событи€ партнеры выход€т за пределы своей обычной личности. ¬ полном отождествлении с архетипическими существами, Ўивой и Ўакти, они переживают св€щенный брак, божественный союз друг с другом и с космическим источником. ¬ тантрической символике различные аспекты сексуальности и функций воспроизводства, такие, как половой союз, менструации, беременность и роды, не имеют чисто биологического значени€, а соотнос€тс€ с различными высшими уровн€ми космического процесса творени€.

ѕ–ј “»„≈— ќ≈ ѕ–»ћ≈Ќ≈Ќ»≈ ќ“ –џ“»… ¬ ќЅЋј—“» »——Ћ≈ƒќ¬јЌ»я —ќ«ЌјЌ»я,  ј—јёў»’—я –ќ∆ƒ≈Ќ»я, —≈ —ј » —ћ≈–“»

»з наблюдений, описанных в этой главе, можно сделать важные практические выводы. ќни однозначно указывают на то, что изменени€ нашей позиции по отношению к триаде "рождение-секс- смерть" и к практикам, св€занным с ней, могли бы глубоко повли€ть не только на качество нашей личной жизни, но и на будущее человечества как вида и на всю планету. ћы видели, что пам€ть о пренатальном существовании, рождении и ранних постнатальных событи€х оставл€ет глубокие отпечатки в нашем бессознательном и оказывает глубокое воздействие на нашу жизнь. —ледовательно, в будущем нам необходимо сделать все возможное дл€ улучшени€ условий зачати€, развити€ эмбриона, рождени€ ребенка и ухода за ним после родов.

Ќачинать здесь нужно с просвещени€ молодого поколени€, с обеспечени€ его необходимой информацией о сексе без неразумных моральных и религиозных искажений и нереалистичных предписаний, запретов и ожиданий. ќднако недостаточно только дать точную техническую информацию о функци€х воспроизводства. ¬ажно возвысить представление о сексе, который мы привыкли считать событием чисто биологическим и часто изображали в худших его про€влени€х, - возвысить до уровн€ де€тельности, где в основе лежит духовность. ≈ще одна важна€ задача - осознать, что эмбрион есть существо, обладающее сознанием. Ёто увеличит ответственность в отношении зачати€ ребенка и понимание того, насколько^ важно эмоциональное и физическое состо€ние беременной матери. —ледовало бы также включить в образование молодых людей элементы, способствующие воспитанию психодуховной зрелости, необходимой будущим родител€м.

–оды обычно активизируют перинатальное бессознательное самой матери, которое может преп€тствовать процессу рождени€ как на эмоциональном, так и на физиологическом уровне. ѕоэтому, прежде чем решитьс€ завести ребенка, женщинам было бы полезно проделать над собой глубокую эмпирическую работу, чтобы устранить из подсознани€ элементы, которые потенциально могут вызывать нарушени€. ƒалее, особое внимание следует уделить самому процессу родов. Ёто предполагает хорошую психологическую и техническую подготовку к родам, естественные услови€ дл€ рождени€ ребенка и сердечную заботу в постнатальный период, где бы сохран€лось необходимое общение младенца и матери. Ќеобходимо пон€ть, что обсто€тельства рождени€ играют важную роль как в создании предрасположенности к насилию и саморазрушающим наклонност€м, так и к милосердному поведению и здоровым межличностным отношени€м.

‘ранцузский акушер ћишель ќден (1995) показал, каким образом эти перинатальные отпечатки (импринтинг), потенциально способные толкнуть нашу эмоциональную жизнь в направлении либо любви, либо ненависти, отражаютс€ в истории вида человека. ѕроцесс рождени€ имеет два различных аспекта, и в каждом из них задействованы особые гормоны. Ќапр€женна€ активность матери во врем€ родов в первую очередь св€зана с механизмами выработки адреналина. Ёти же механизмы играли важную роль в эволюции вида как посредники агрессивных и защитных инстинктов матери в те времена, когда роды обычно проходили в открытой, природной среде. ќни давали самкам возможность в случае нападени€ хищника быстро переключатьс€ с родов на защиту или бегство.

ƒруга€ важна€ с эволюционной точки зрени€ задача, св€занна€ с родами, - это создание св€зи между матерью и новорожденным. ¬ этом процессе задействован гормон окситоцин, который вызывает у животных и людей материнское поведение, а также эндорфины, благодар€ которым воспитываетс€ зависимость и прив€занность. √ормон пролактин, необходимый при кормлении грудью, оказывает сходное воздействие. Ѕеспокойна€, шумна€ и суетлива€ обстановка многих больниц порождает тревогу и без вс€кой нужды включает механизмы выработки адреналина, ибо внушает картину мира, где потенциально существует опасность. “ака€ ситуаци€, подобно первобытным джунгл€м, вызывает агрессивные реакции. » напротив, спокойна€, надежна€, уютна€ обстановка создает атмосферу безопасности и запечатлевает в бессознательном благорасположенность. ≈сли коренным образом улучшить ситуацию, св€занную с родами, то в дальнейшем это весьма благотворно отразитс€ на душевном и физическом состо€нии человека как вида и усмирит безумство в его поведении, которое посто€нно грозит разрушить саму основу жизни на планете.

ѕренатальна€ и перинатальна€ истори€ играет важную роль и в нашей духовной жизни.  ак мы видели ранее, воплощение и рождение представл€ют собой отделение и отчуждение от нашей истинной природы, т. е. от јбсолютного —ознани€. ѕоложительные пренатальные и постнатальные переживани€ ближе всего к божественному, которое мы способны переживать в эмбриональный период или в младенчестве. “аким образом, "хороша€ матка" и "хороша€ грудь" суть эмпирические мосты к трансцендентному уровню. » наоборот, отрицательные и болезненные переживани€, с которыми мы сталкиваемс€ во внутриутробном периоде, во врем€ рождени€ и в ранний постнатальный период, еще больше углубл€ют наше отчуждение от божественного истока.

 огда среди пренатальных и ранних постнатальных переживаний преобладают положительные, мы всю жизнь склонны поддерживать естественную св€зь с космическим истоком. ћы можем ощущать в природе и в космосе божественное измерение и способны в высокой степени наслаждатьс€ воплощенным существованием. » напротив, если в раннем нашем развитии травмы следовали одна за другой, то потер€ св€зи с духовным источником может оказатьс€ настолько кардинальной, что наше существование в материальном мире превращаетс€ в мучительное испытание, полное душевных страданий.

Ќе могу не упом€нуть, что иногда чрезвычайно серьезна€ травма может повлечь за собой ситуацию, когда сознание "откалываетс€" от тела и "катапультируетс€" в трансперсональную сферу, прокладыва€ путь бегства, который в дальнейшей жизни будет регул€рно использоватьс€ как защитный механизм в трудных ситуаци€х. ѕоскольку данный механизм недостаточно органично сочетаетс€ с остальными аспектами личности, эта форма духовной св€зи способна защитить нас от невыносимой боли, но не улучшает качества жизни.

Ќеобходимо существенно изменить и отношение к смерти.  ак € уже говорил, в нашем бессознательном смерть занимает очень важное место. ≈е глубочайшие про€влени€ по своей природе трансперсональны и имеют форму гневных архетипических фигур и кармических записей угрожающих жизни ситуаций, относ€щихс€ к ^другим воплощени€м. ѕам€ть об угрозе дл€ жизни во внутриутробном периоде, во врем€ родов и после рождени€ обеспечивает дополнительные важные источники страха смерти. ƒл€ многих из нас к этому присовокупл€ютс€ воспоминани€ о серьезных травмах, пережитых нами в жизни позднее. √розный призрак смерти, который мы носим в своем бессознательном, вредит нашему повседневному существованию и делает нашу жизнь во многом неполноценной. ¬ промышленно развитых обществах преобладающей реакцией на эту ситуацию служит массовое отрицание и нигилизм, последстви€ которых разрушительны как дл€ индивида, так и дл€ общества.

ƒл€ будущего человечества важно, чтобы мы преодолели это отрицание и примирились с преход€щностыо и бренностью. —уществуют древние и современные методы углубленного самоисследовани€, которые помогут нам встретитьс€ лицом к лицу со страхом смерти, полностью осознать его и преодолеть. ћы уже видели, как "умирание прежде смерти" открывает каналы к трансцендентным измерени€м быти€ и отправл€ет нас в странствие, которое в конечном итоге ведет нас к обнаружению истинной нашей личности. ¬ этом процессе мы переживаем душевное и психосоматическое исцеление, и наша жизнь становитс€ более полноценной. Ёто глубинное психосоматическое преображение поднимает наше сознание на совершенно новый уровень, когда жизнь дл€ нас уже не брем€, а награда.

¬ажно сознавать существование и природу этого процесса и снабжать руководством и поддержкой людей, которые непреднамеренно переживают его в присмертных ситуаци€х или спонтанных психодуховных кризисах ("критические состо€ни€ духа"). ≈ще один важный шаг - сделать более широко доступными различные древние и современные методы углубленного самоисследовани€, позвол€ющие сознательно осуществл€ть этот процесс. ¬ доиндустриальных и древних обществах имелись определенные процедуры в форме ритуалов перехода и мистерий смерти и возрождени€, предназначенные специально дл€ этой цели. Ѕлагодар€ древним знани€м, которые в последние дес€тилети€ были заново открыты при исследовании сознани€, трансперсональной психологии и танатологии, у нас теперь есть возможность значительно улучшить эмоциональное качество нашей жизни и смерти.

Ћюди, которым при жизни довелось эмпирически пережить рождение и смерть и выйти в трансперсональную сферу, имеют все причины верить, что физическа€ кончина не означает прекращени€ их существовани€. ќни весьма убедительно переживали, как их сознание покидает границы тела и существует независимо от него. ѕоэтому такие люди склонны видеть в смерти не полное поражение и уничтожение, но переход в другое состо€ние быти€ и ошеломл€ющее событие в сознании. ≈стественно, эта позици€ сама по себе может существенно изменить подход к смерти и переживанию умирани€. ” людей, занимающихс€ углубленным самоисследованием, есть еще и возможность постепенного примирени€ со многими т€желыми аспектами своего бессознательного, с которыми мы так или иначе должны разобратьс€ на последнем этапе жизни.

ѕрозрени€, полученные в холотропных состо€ни€х, содержат важные моменты, касающиес€ приближени€ к заключительным стади€м жизни, нашей собственной и других людей.  огда мы убеждены, что самым важным измерением нашего быти€ €вл€етс€ не матери€, а сознание, в первую очередь у нас возникает не стремление механически, любой ценой продлить жизнь, но интерес к природе и качеству переживани€ процесса умирани€ и самой смерти. –абота€ с умирающими людьми, мы будем обращать особое внимание на качество общени€ и оказывать им значительную психодуховную поддержку. ћы дополним, а в некоторых случа€х и заменим чудеса современной медицины подлинной человеческой заботой. ≈сли информаци€, содержаща€с€ в "Ѕардо тодол", или "тибетской книге мертвых", правильна, то наш подход к смерти и переживание ее чрезвычайно важны. ѕри соответствующей подготовке это врем€ - уникальна€ возможность мгновенно достичь освобождени€. —огласно тибетским учени€м, даже если мы не добьемс€ абсолютного освобождени€, наличие и качество нашей подготовки к смерти все равно определ€ют природу нашего следующего воплощени€.

√Ћј¬ј ¬ќ—№ћјя

“ј…Ќј  ј–ћџ » ѕ≈–≈¬ќѕЋќў≈Ќ»я

.. .Ќекогда € уже был мальчиком и девочкой, кустом, птицей и выныривающей из мор€ немой рыбой.

Ёмпедокл

ѕопроси мен€ азиат дать определение ≈вропы, мне придетс€ ответить так: "Ёто часть света, пребывающа€ во власти неверо€тного заблуждени€, будто человек создан из ничего, а его нынешнее рождение - это первое вступление и в жизнь".

јртур Ўопенгауэр.

 –ќ—— ”Ћ№“”–Ќџ≈ ¬ќ««–≈Ќ»я Ќј ѕ≈–≈¬ќѕЋќў≈Ќ»≈

—ќ√Ћј—Ќќ западной материалистической науке, срок нашей жизни ограничиваетс€ периодом от зачати€ до биологической смерти. “акое допущение есть логическое следствие убежденности, будто мы - это наши тела. ѕоскольку с биологической смертью тело начинает разлагатьс€ и разрушатьс€, то создаетс€ впечатление, что мы прекращаем свое существование. ƒанна€ позици€ противоречит веровани€м всех великих религий и духовных систем древних и доиндустриальных культур, которые понимают смерть не как прекращение любой формы существовани€, но как важный переход. «ападна€ наука отметает мнение, что наше существование может продолжатьс€ после смерти, и относит его на счет недостатка образованности, суеверий или примитивных мечтаний людей, неспособных прин€ть мрачную реальность бренности и смерти.

¬ доиндустриальных обществах вера в жизнь после смерти не ограничиваетс€ туманным представлением о том, что где-то есть «апредельное. ћифологии многих культур дают весьма конкретные описани€ происход€щего с человеком после смерти. ќни обеспечивают нас надежными путеводител€ми посмертных странствий души и изображают различные обители - небеса, рай и ад, - населенные развоплощенными существами. ќсобенно интересна вера в перевоплощение, согласно которой индивидуальные единицы сознани€ продолжают возвращатьс€ на землю и проход€т целый р€д воплощенных существований. Ќекоторые духовные системы сочетают веру в перевоплощение с законом кармы, утверждающим, что заслуги и проступки прошлых жизней определ€ют качество последующих воплощений. –азличные формы веры в перевоплощение находили широкое распространение в разных странах в разные исторические периоды. «ачастую они независимо развивались в культурах, разделенных тыс€чами миль и многими веками.

ѕон€тие перевоплощени€ и кармы €вл€етс€ краеугольным камнем многих азиатских религий: индуизма, буддизма, джайнизма, си-кизма, зороастризма, тибетской ваджра€ны, €понского синтоизма и китайского даосизма. —ходные идеи можно найти в таких исторически, географически и культурно далеких друг от друга группах, как различные африканские племена, американские индейцы, доко-лумбовские культуры, полинезийские кахуна, сторонники бразильской умбанды, галлы и друиды. ¬ ƒревней √реции этой доктрины придерживалось несколько важных философских школ, в том числе пифагорейцы, орфики и платоники. ѕон€тие перевоплощени€ было прин€то ессе€ми, фарисе€ми, караимами и другими иудейскими и полуиудейскими группами. ќно составл€ло важную часть каббалистической теории средневекового еврейства. Ётот перечень будет неполным, если не упом€нуть неоплатоников, гностиков, а также современных теософов, антропософов и некоторых спиритуалистов.

Ќесмотр€ на то что вера в перевоплощение не €вл€етс€ частью современного христианства, подобные пон€ти€ существовали и среди ранних христиан. —огласно св. »ерони (340 - 420), перевоплощению было дано эзотерическое толкование, доступное только избранным. ¬ера в перевоплощение была, по всей видимости, неотъемлемой частью гностического христианства, о котором мы знаем из свитков, найденных в 1945 году в Ќаг-’амадди. ¬ гностическом тексте под названием ^ѕистис —офи€* ("ћудрость ¬еры") »исус объ€сн€ет своим ученикам, как проступки одной жизни перенос€тс€ в другую. “ак, например, что касаетс€ людей, посылающих прокл€ти€ по адресу других, то в следующей жизни "их сердца никогда не успоко€тс€", а люди надменные, не знающие ни в чем меры могут переродитьс€ калеками, и другие будут смотреть на них свысока.

—амым знаменитым христианским мыслителем, говорившим о предсуществовании души и о мировых циклах, был ќриген (186 - 253), один из величайших ќтцов ÷еркви всех времен. ¬ своих трудах, особенно в книге "ќ началахї он высказал мнение относительно того, что определенные духовные переходы можно объ€снить только в свете перевоплощени€. ≈го учени€ были осуждены ¬торым собором, созванным в  онстантинополе императором ёстинианом в 553 г., и признаны ересью. ¬ынесенный ќригену приговор гласил: "≈сли кто-либо будет отстаивать это вымышленное предсуществование душ и подчин€тьс€ исход€щей из этого чудовищной доктрине, предать его анафеме!" ќднако некоторые ученые полагают, что следы этого учени€ можно найти в писани€х св. јвгустина, св. √ригори€ и даже св. ‘ранциска јссизского.

 ак нам объ€снить, что столь многие культурные группы в ходе истории придерживались этого необычного веровани€ и создали дл€ описани€ его сложные теоретические системы? Ќеужели все они соглашались в вопросе, столь чуждом индустриальной цивилизации «апада и представл€ющемс€ западной материалистической науке совершенно абсурдным? ќбычно это объ€сн€ют €кобы нашим превосходством в научном понимании ¬селенной и природы человека. ќднако более подробное исследование показывает, что истинна€ причина этого разногласи€ - склонность западных ученых придерживатьс€ собственной системы убеждений и игнорировать, подвергать цензуре и искажать все наблюдени€, которые ей противоречат. ј говор€ еще более конкретно, така€ позици€ отражает нежелание западных психологов и психиатров обращать внимание на переживани€ и наблюдени€, полученные из холотропных состо€ний.

Ёћѕ»–»„≈— »≈ —¬»ƒ≈“≈Ћ№—“¬ј ѕ≈–≈¬ќѕЋќў≈Ќ»я

ѕон€тие перевоплощени€ и кармы не есть "верование" в обычном смысле слова, которое означает теоретическую и чувственную позицию, не подтвержденную фактами и €вл€ющуюс€ необоснованной и произвольной. ƒл€ индуистов, буддистов, даоистов и других групп перевоплощение не вопрос веровани€: дл€ них это пон€тие составл€ет важную часть их религии. Ёто высокий эмпирический вопрос, основанный на весьма особых переживани€х и наблюдени€х. “о же справедливо дл€ западных исследователей сознани€, обладающих открытым умом и обширными знани€ми. ќни вовсе не наивны и не несведущи в философской позиции и мировоззрении материалистической науки, как их люб€т изображать критики.

ћногие из этих исследователей имеют хорошую академическую подготовку и солидные дипломы. ѕричина, почему они настаивают на своей позиции, состоит в том, что они сделали р€д важных наблюдений касательно перевоплощени€, адекватно объ€снить которые на базе академических знаний невозможно. ћногие из этих ученых лично прошли через необычные переживани€, которые никак нельз€ было оставить без внимани€.  ак утверждает  ристофер Ѕах, исследователь, тщательно проработавший литературу о перевоплощени€х и встретившийс€ с переживани€ми прошлой жизни в собственном внутреннем исследовании, свидетельства существовани€ этой сферы настолько богаты и замечательны, что ученые, которые не считают проблему перевоплощени€ заслуживающей серьезного изучени€, "либо несведущи, либо глупы" (1990).

ƒавайте сделаем краткий обзор существующих свидетельств, с которыми следует ознакомитьс€, прежде чем выносить суждени€ относительно перевоплощений. ¬от как описывает мифологическим €зыком природу этих свидетельств хасидский ученый Ўолем јш (1967): "Ќе сила пам€товани€, но, наоборот, сила забвени€ €вл€етс€ необходимым условием нашего существовани€. ≈сли знани€ о переселении душ истинны, то эти души во врем€ перехода из одного тела в другое должны пересечь океан забвени€.  ак мы, иудеи, считаем, этот переход осуществл€етс€ под водительством ангела забвени€. Ќо порой этот ангел забвени€ сам забывает стереть из нашей пам€ти записи о прежнем мире, и тогда в наши чувства внедр€ютс€ призраки отрывочных воспоминаний об иной жизни. ќни плывут подобно обрывкам облаков над холмами и равнинами ума, вплета€сь в обсто€тельства нашей теперешней жизни".

—овременные исследователи накопили большой объем наблюдений, указывающих на частичное сн€тие завесы забвени€, о которой говорит Ўолем јш. ћногие изучали и описывали €ркие переживани€ прошлой жизни, которые спонтанно всплывают в повседневной жизни или в ходе различных психотерапевтических сеансов, включающих холотропные состо€ни€ сознани€. ƒругие же собирали дополнительную информацию о перевоплощени€х, направл€€ людей в особые области психики при помощи гипноза или других методов. Ѕыли также интересные попытки верификации достоверности таких направленных переживаний прошлой жизни 1979). » наконец, интересные прозрени€ в понимании этого вопроса предоставл€ет нам тибетска€ духовна€ традици€.

ƒ≈“» ѕќћЌя“ ѕ–ќЎЋџ≈ ∆»«Ќ»

—реди самых интересных €влений, относ€щихс€ к проблеме перевоплощени€, можно назвать спонтанные переживани€ прошлых жизней у детей. ћатериалы, полученные из различных стран мира, свидетельствуют, что в некоторых случа€х маленькие дети помн€т и описывают свою прошлую жизнь в другом теле, в другом месте, в другое врем€ и с другими людьми. Ёти воспоминани€ могут создавать множество проблем в жизни ребенка и его родителей. »х часто св€зывают с "патологи€ми переноса", такими, как фобии, необычные идиосинкразии и странные реакции на определенных людей, а также на определенные места и ситуации. Ќекоторым детским психиатрам доводилось лечить и описывать подобные случаи. ƒоступ к этим воспоминани€м обычно по€вл€етс€ к трем годам и постепенно исчезает между п€тью и восемью годами.

ян —тивенсон, профессор психологии ¬иргинского университета в Ўарлотсвилле, тщательно исследовал более трех тыс€ч подобных случаев, описав их затем в своих книгах (1966, 1984 и 1987). —тивенсон анализировал случаи, относ€щиес€ не только к "примитивным" "экзотическим" культурам с априорной верой в перевоплощение, но также и к западным странам, включа€ ¬еликобританию и —Ўј. ѕоскольку многие случаи не соответствовали тем высоким стандартам, которые —тивенсон прин€л дл€ своих исследований, он, будучи исследователем осторожным и консервативным, опубликовал описани€ лишь нескольких сот, максимально обеспеченных научным подтверждением. –€д наблюдений он исключил потому, что некоторые семьи извлекали из такого поведени€ своих детей выгоду как в финансовом смысле, так и в смысле престижа в обществе и внимани€ публики. ≈ще р€д случаев не вошел в книгу по причине непоследовательной информации, нарушени€ пам€ти (криптомнези€), сомнительного или возможного обмана.

ƒанные, полученные —тивенсоном, замечательны. ’от€ во всех описанных случа€х он исключил возможность, что дети могли овладеть этой информацией по общеприн€тым каналам, он сумел найти факты, которые подтверждали эти рассказы до неверо€тных подробностей. ¬ р€де случаев он привозил этих детей в деревню или город, которые они помнили из своей прошлой жизни, и, несмотр€ на то что в нынешней своей жизни они никогда там не бывали, они узнавали дом, в котором €кобы жили. ќни даже узнавали членов своей "семьи" и соседей и знали их имена. ¬озможно, самым €рким свидетельством в поддержку гипотезы о реинкарнации €вл€етс€ поразительное размещение родимых п€тен, которое особым образом отражало повреждени€ и другие событи€ из вспоминаемой прошлой жизни; это подтверждаетс€ и независимыми исследовани€ми (1995).

¬ќ—ѕќћ»ЌјЌ»я ќ ѕ–ќЎЋџ’ ∆»«Ќя’ ” ¬«–ќ—Ћџ’

—понтанные переживани€ эпизодов прошлой жизни у взрослых чаще всего происход€т во врем€ психодуховных кризисов ("духовных критических ситуаций"). ¬ то же врем€ такие воспоминани€ в разной степени могут посещать и людей, наход€щихс€ в более или менее обычных состо€ни€х сознани€ и в обычных обсто€тельствах. ѕсихиатрам-традиционалистам известно о существовании переживаний прошлых жизней, но они, как правило, считают их симптомами серьезной психопатологии и стараютс€ подавить посредством лекарственной терапии. ¬едущие теории личности современной психологии жестко укоренены в материалистической парадигме и потому, естественно, придерживаютс€ мнени€, что у человека только одна жизнь.

ѕереживани€ прошлой жизни можно стимулировать широким набором методов, обеспечивающих доступ к глубинным уровн€м психики, сюда относ€тс€, например, медитаци€, гипноз, использование психоделических веществ и сенсорна€ изол€ци€. ќни могут возникать во врем€ физических тренингов и в сеансах эмпирической терапии, например в процессе повторного рождени€, холотропной терапии или первичной терапии. ћне доводилось слышать о многих случа€х, где эпизоды прошлой жизни сами по себе про€вл€лись в сеансах, проводимых психотерапевтами, у которых были весьма усто€вшиес€ теоретические схемы и которые не верили в перевоплощение или даже всеми силами противосто€ли этой идее. ѕро€вление кармического материала также совершенно не зависит от прежней системы философских и религиозных убеждений переживающего.

¬ развернутом переживании прошлой жизни мы оказываемс€ в некой эмоционально зар€женной ситуации, котора€ относитс€ к другому историческому периоду и к другой стране. Ќаше ощущение личности сохран€етс€, но переживаетс€ в св€зи с другим человеком, а также другим временем и местом. Ёти переживани€ часто включают других людей, с которыми у нас тесна€ св€зь в этой жизни. “акие эпизоды, как правило, имеют весьма негативную эмоциональную окраску. ¬ одних случа€х они св€заны с физической болью, панической тревогой, глубокой печалью или чувством вины, в других - всепоглощающей ненавистью, чудовищным гневом или безумной ревностью. Ќо бывает и так, что эти событи€ отражают огромное эмоциональное удовлетворение и счастье. ¬ них изображаютс€ пылка€ любовь, преданна€ дружба или духовное партнерство.

—амым характерным аспектом переживаний прошлой жизни €вл€етс€ убежденность, что ситуаци€, с которой мы сталкиваемс€, дл€ нас не нова. ћы четко помним, что это с нами уже когда-то происходило и что в одной из наших прежних жизней мы действительно были именно тем человеком. Ёто чувство воскрешени€ в пам€ти когда-то уже виденного или когда-то пережитого в прошлых воплощени€х обычно бывает весьма отчетливым. ќно сравнимо с нашей способностью отличать от сновидений и фантазий воспоминани€ о событи€х, которые действительно имели место в нашей жизни. “рудно было бы убедить человека, рассказывающего нам о воспоминании, случившемс€ неделю назад, в том, что этого событи€ на самом деле не было и что он просто вообразил его. ѕодобным качеством достоверности и реалистичности обладают и воспоминани€ о прошлых воплощени€х.

”Ќ» јЋ№Ќџ≈ ’ј–ј “≈–»—“» » ‘≈Ќќћ≈Ќј ѕ–ќЎЋџ’ ∆»«Ќ≈…

ѕереживани€ прошлых жизней обладают р€дом необычных характеристик, которые заслуживают серьезного внимани€ исследователей, изучающих сознание и человеческую психику. ¬з€тые в целом, эти характеристики не оставл€ют никаких сомнений в том, что кармиче-ские цепочки €вл€ютс€ уникальным 5Ў депега, а вовсе не просто фантази€ми или плодом больного воображени€. ѕереживани€ прошлых жизней происход€т в том же самом континууме, что и четкие воспоминани€ юности, детства, младенчества, рождени€, внутриутробного периода - €влений, которые зачастую можно точно проверить. »ногда они возникают одновременно или чередуютс€ с биографическим материалом из теперешней жизни (1988, 1992).

ƒругой интересной характеристикой переживаний прошлых жизней €вл€етс€ то, что зачастую они тесно св€заны с важными моментами и обсто€тельствами нашей теперешней жизни.  огда эти кармические эпизоды полностью выход€т на сознательный уровень, будь то спонтанно или в ситуации глубинной эмпирической психотерапии, они способны пролить свет на различные аспекты нашей жизни, которые ранее были непостижимы и загадочны. Ёти аспекты включают в себ€ широкий спектр эмоциональных, психосоматических и межличностных проблем, которым общеприн€тые виды психотерапии не смогли дать объ€снение.

ѕереживани€ воспоминаний о прошлой жизни, как правило, дают больше, чем просто новое понимание этих проблем. ƒанный процесс может повлечь за собой облегчение или полное исчезновение непри€тных симптомов, таких, как различные фобии, психосоматические боли или астма. ѕорой он помогает и улучшению напр€женных отношений с другими людьми. “аким образом, переживани€ прошлых жизней могут внести значительный вклад в понимание психопатологии и сыграть существенную роль в успешности психотерапии. ѕсихотерапевты, которые отказываютс€ работать с этими переживани€ми, поскольку отвергают пон€тие перевоплощени€, лишают своих пациентов весьма эффективного терапевтического механизма.

Ћюдей, переживающих кармические €влени€, часто посещают €ркие прозрени€, проливающие свет на социальную структуру, веровани€, ритуалы, обычаи, архитектуру, одежду, оружие и другие аспекты жизни той или иной эпохи и культуры. ¬о многих случа€х природа и качество информации указывают на то, что эти люди вр€д ли могли узнать обо всем этом через общеприн€тые каналы. »ногда переживани€ прошлой жизни дают информацию о конкретных исторических событи€х.

ѕ–ќ¬≈– ј ƒќ—“ќ¬≈–Ќќ—“» ѕ≈–≈∆»¬јЌ»… ѕ–ќЎЋќ… ∆»«Ќ»

 ритерии верификации переживаний прошлой жизни те же, что используютс€ в случае воспоминаний о событи€х детства и младенчества, относ€щихс€ к насто€щей жизни. »з этих вернувшихс€ к нам воспоминаний мы стараемс€ извлечь как можно больше подробностей, а затем найти независимые доказательства, подтверждающие или опровергающие их содержание.   сожалению, во многих переживани€х прошлых жизней эта информаци€ недостаточно конкретна, чтобы можно было подвергнуть ее независимой проверке. »ногда же информаци€ по своему качеству адекватна, но невозможно найти достаточно подробные исторические источники, позвол€ющие провести процедуру проверки.

Ѕольша€ часть воспоминаний прошлых жизней у взрослых не поддаетс€ верификации в той степени, как изучавшиес€ —тивенсоном спонтанные воспоминани€ у детей, как правило, более свежие. „тобы пон€ть проблему, св€занную с такой попыткой, важно прин€ть во внимание, что даже наши воспоминани€ из этой жизни не всегда легко поддаютс€ объективной проверке. ѕсихотерапевтам хорошо известны проблемы, св€занные с попытками определить достоверность воспоминаний детства и младенчества, возвращающихс€ в процессе вербальной или регрессивной терапии. –азумеетс€, проверить достоверность переживаний прошлых жизней много труднее, чем аналогичные переживани€, касающиес€ материала данной жизни. ƒаже если такие переживани€ содержат весьма конкретные подробности, найти объективные доказательства их достоверности гораздо сложнее, поскольку материал значительно старше и часто относитс€ к другим странам и культурам.

ќднако, несмотр€ на все эти трудности, изредка встречаютс€ примеры, удовлетвор€ющие всем необходимым критери€м. –езультаты таких непредвз€тых исследований могут быть поистине необычайными. «а многие годы работы € сумел сделать несколько наблюдений, где содержание переживаний прошлых жизней удалось подтвердить. ¬о всех этих случа€х € не мог найти обычное объ€снение этому €влению. Ќо € не сомневаюсь, что информаци€, всплывша€ в этих переживани€х, шла по экстрасенсорным каналам. ѕодобные же истории € слышал и от других исследователей.

¬ предыдущих публикаци€х (1975, 1988) € описал два таких случа€. ѕервый касалс€ нервнобольной пациентки, котора€ проходила психоделическую терапию. ¬ четырех последовательных сеансах она переживала эпизоды из жизни чешского двор€нина XVII века. Ётот человек вместе с еще двадцатью шестью видными аристократами был публично казнен в ѕраге на —тароместской площади. Ёта публична€ казнь €вл€лась попыткой √абсбургов подорвать дух чехов после поражени€ чешского корол€ в битве на Ѕелой горе. ¬ этом случае отец пациентки без ее ведома провел независимое исследование семейной родословной, которое подтвердило, что мо€ пациентка и ее отец €вл€ютс€ потомками этого несчастного человека.

¬торой случай касаетс€ человека, который в во врем€ сеансов первичной терапии и позднее, во врем€ сеансов холотропной терапии, проводившихс€ нами в ходе мес€чного семинара в Ёсаленском институте, пережил р€д эпизодов, относ€щихс€ к XVI веку, к войне между јнглией и »спанией. ќни были сосредоточены вокруг массового убийства испанских солдат британцами в осажденной крепости ƒунанор на западном побережье »рландии. ¬о врем€ сеансов этот человек переживал себ€ св€щенником, сопровождавшим испанских солдат, и был убит с вместе с ними. ¬ какой-то миг он увидел на своей руке перстень с печаткой, на которой были выгравированы инициалы, и зарисовал его.

¬ дальнейшем, провед€ историческое исследование, этот человек смог подтвердить достоверность всего эпизода, о котором ему прежде ничего не было известно. ¬ одном из исторических архивов он нашел документ, где было указано им€ св€щенника, сопровождавшего испанских солдат в этом военном походе.   всеобщему удивлению, инициалы имени св€щенника совпадали с инициалами на перстне с печаткой, который этот человек увидел во врем€ сеанса и подробно зарисовал.

ѕоразительным аспектом переживаний прошлых жизней €вл€етс€ их часта€ св€зь с примечательными синхронност€ми, включающими других людей и другие ситуации. ƒействующими лицами наших воспоминаний прошлых жизней часто €вл€ютс€ важные дл€ нас люди из нашей теперешней жизни, такие, как родители, дети, супруги, друзь€ и начальство. —кладываетс€ впечатление, что сильные переживани€ прошлых жизней способны повлечь за собой драматические перемены в наших чувствах и поведении по отношению к человеку, €вл€ющемус€ важным действующим лицом нашего кармического сценари€. ¬прочем, эти переживани€ часто показывают и необъ€снимые синхронные св€зи с переменами в жизни других важных персонажей наших воспоминаний прошлых жизней. Ёти люди могут находитьс€ в сотн€х и тыс€чах миль от того места, где мы испытываем это переживание, и совершенно ничего не знать о происход€щем. ќднако как раз в это врем€ в их чувствах и в отношении к нам могут совершенно независимо от нас произойти соответствующие драматические перемены.

 ј–ћ»„≈— »… “–≈”√ќЋ№Ќ» 

„тобы проиллюстрировать это знаменательное €вление, приведу пример из моей собственной жизни. «а многие годы € не раз наблюдал подобные случаи, касающиес€ других людей. Ёпизод, который € собираюсь описать, имел место вскоре после моего прибыти€ в —оединенные Ўтаты. Ёмиграци€ в —оединенные Ўтаты, состо€вша€с€ в 1967 году, коренным образом изменила мое личное, профессиональное, политическое и культурное окружение. я приехал в Ѕалтимор, име€ при себе около п€тидес€ти фунтов багажа. Ѕолее половины его составл€ла документаци€ по психоделическим исследовани€м, проводившимс€ в ѕраге, а остальное - мои личные вещи. » это все, что оставалось от моей жизни в ≈вропе. ƒл€ мен€ это было новое начинание на всех вообразимых уровн€х. я искренне восхищалс€ своими коллегами из —принг-√роув, радовалс€ невообразимой свободе выражени€, новизне окружающего мира, но мне никак не удавалось устроить свою личную жизнь.

¬се женщины моего социального круга, которые подходили мне по возрасту и раздел€ли мои интересы, были либо замужем, либо зан€ты как-то еще. “ака€ ситуаци€ мен€ огорчала, поскольку на этом этапе жизненного пути € испытывал особенно глубокую потребность в партнерстве. ћои друзь€ и коллеги из —принг-√роув, по-видимому, были больше озабочены моей ситуацией, нежели € сам, и изо всех сил старались ее исправить. ќни подыскивали мне потенциальных патрнерш и посто€нно приглашали их на вс€кие дружеские встречи. Ёто повлекло за собой р€д весьма неловких ситуаций и не дало никаких результатов. Ќо затем положение внезапно изменилось самым неожиданным и радикальным образом.

“рудные взаимоотношени€ моего коллеги-психотерапевта —еймура с его подругой ћоникой резко оборвались, и мои друзь€, решив мен€ с ней познакомить, пригласили ее на обед.  огда мы с ћоникой встретились впервые, € сразу же почувствовал к ней сильное влечение и между нами мгновенно возникло ощущение глубинной св€зи. ¬любитьс€ в нее не составл€ло труда. ќна, как и €, была родом из ≈вропы, одинока, красива и умна. Ѕлагодар€ своему необычному шарму, остроумию и красноречию она быстро становилась центром внимани€ на любой вечеринке. я быстро увлекс€ и не сумел сохранить объективность и трезвость взгл€да.

ћен€ не смущало, что ћоника была значительно моложе, чем €. я предпочел игнорировать и ее рассказы о чрезвычайно т€желом детстве, и истории о бурных межличностных отношени€х, которые в обычной ситуации посчитал бы серьезными предостережени€ми. я уверил себ€, что все это пуст€ки, которые легко поддадутс€ проработке. —умей € тогда проанализировать ситуацию, € бы пон€л, что встретил то, что  .√. ёнг называл анимой. ћы с ћоникой стали встречатьс€, и наши отношени€ развивались бурно и страстно.

Ќастроени€ и поведение ћоники, мен€лись каждый день, а порой и каждый час. ѕорывы гор€чей любви ко мне перемежались эпизодами равнодуши€, уклончивости и отчужденности. —итуаци€ осложнилась еще двум€ необычными обсто€тельствами. ѕриехав в Ѕалтимор, € поселилс€ в однокомнатной квартире, которую одно врем€ снимал —еймур, бывший друг ћоники и в которой она часто навещала его. “еперь она приходила в ту же квартиру, к другому мужчине.  роме того, ¬ольфганг, брат ћоники, возненавидел мен€ с самой первой встречи. ” него с ћоникой была необычайно сильна€ св€зь, в которой, как будто бы четко прослеживались кровосмесительные тенденции. ¬ольфганг €ростно противилс€ нашим с ћоникой отношени€м и держалс€ со мной как соперник.

ћне очень хотелось нормализовать наши отношени€, но € был абсолютно не в состо€нии повли€ть на эту бешеную гонку вдвоем на виражах. ѕорой казалось, будто € стою то под гор€чим душем, то под холодным. ћен€ это очень огорчало, но в то же врем€ влечение к ћонике обладало странным магнетизмом, и € не мог порвать нашу запутанную и неудачную св€зь.

я испытывал отча€нную необходимость в прозрении относительно дезориентирующего безуми€, в котором € очутилс€. ¬ нашем институте была программа, предоставл€вша€ специалистам-психологам и психиатрам возможность пройти до трех психоделических сеансов. „лены нашей психотерапевтической группы имели право участвовать в этой программе. » вот как раз когда, когда наши с ћоникой трудности достигли апоге€, €, в стремлении хоть немного про€снить отношени€ с ћоникой, обратилс€ с просьбой пройти сеанс Ћ—ƒ-терапии. ƒалее € приведу выдержку из описани€ этого сеанса, где рассказываетс€ о моем первом знакомстве с миром переживаний прошлой жизни и закона кармы.

¬ середине сеанса у мен€ внезапно возникло видение темной скалы неправильной формы, котора€ была похожа на гигантский метеорит и казалась неверо€тно древней. Ќебо разверзлось, и молни€ неверо€тной силы ударила в скалу и стала выжигать на ней какие-то загадочные архаические символы. Ёти странные иероглифы, выжженные на поверхности скалы, продолжали гореть и испускать ослепительно €ркий свет. » хот€ € не мог расшифровать и прочитать их, € чувствовал, что они св€щенны и что € каким-то образом могу пон€ть сообщение, которое они передают. ќни поведали мне о том, что моей нынешней жизни предшествовала длинна€ цепь существований и что, согласно закону кармы, € в ответе за поступки, совершенные в тех жизн€х, несмотр€ на то что ничего о них не помню.

я пыталс€ отвергнуть ответственность за то, о чем у мен€ нет никаких воспоминаний, но не мог противосто€ть колоссальному психологическому натиску, заставл€вшему мен€ сдатьс€. ¬ конце концов € волей-неволей признал то, что совершенно определенно было древним вселенским законом, уйти от которого невозможно.  ак только € капитулировал, € увидел, что держу в объ€ти€х ћонику, точь-в-точь как в прошлый уикенд. ћы парили в пространстве исполинской архетипической бездны, медленно опуска€сь по широкой спирали. я инстинктивно понимал, что это - Ѕездна ¬еков и что мы путешествуем во времени всп€ть.

 азалось, этому нисхождению нет и не будет конца. Ќо все же мы достигли дна пропасти. ћоника исчезла из моих объ€тий, и € обнаружил, что расхаживаю по залу древнеегипетского дворца облаченным в изысканно украшенные одежды. Ќа стенах вокруг были красивые рельефы, которые соседствовали с резными иероглифами. я понимал их смысл точно так же, как понимал бы смысл плакатов где-нибудь на информационной доске в Ѕалтиморе. ѕо другую сторону большого зала € увидел медленно приближающуюс€ ко мне фигуру. я знал, что € сын знатных египт€н и что приближающийс€ человек приходитс€ мне в той жизни братом.

 огда тот подошел, € узнал ¬ольфганга. ќн остановилс€ футах в дес€ти, гл€д€ на мен€ с лютой ненавистью. я пон€л, что в этом воплощении ¬ольфганг был моим родным братом, а ћоника - родной сестрой.  ак старший сын, € женилс€ на ћонике и получил еще множество привилегий, св€занных с этим статусом. ¬ольфганг чувствовал себ€ обделенным и испытывал ко мне неистовую ревность и сильную ненависть. я отчетливо увидел, что это была основа деструктивной кармической матрицы, котора€ в разнообразных вариантах повтор€лась на прот€жении многих веков.

я сто€л лицом к лицу с ¬ольфгангом и чувствовал его ненависть ко мне. —трем€сь разрешить эту мучительную ситуацию, € попыталс€ телепатически послать ему сообщение: "я не знаю, в каком € облике и как € сюда попал. я путешественник во времени из двадцатого века, где прин€л сильное психотропное вещество, измен€ющее сознание. я очень сожалею, что между нами создалось такое напр€жение, и хочу что-нибудь сделать, чтобы сн€ть его". я широко раскинул руки ему навстречу и послал ему следующее сообщение: "¬от €, вот все, что у мен€ есть! ѕожалуйста, сделай что-нибудь, что считаешь нужным, дабы мы избавились от этих мучительных уз. ќсвободи нас!"

¬ольфганг, казалось, был очень взволнован моим предложением и согласилс€. ≈го ненависть прин€ла форму двух €рких лучей энергии, напоминающих мощные лазерные пучки, они жгли мое тело, причин€€ неверо€тную боль. ћучительна€ пытка продолжалась очень долго, но лучи постепенно утрачивали свою силу и в конце концов погасли. ¬ольфганг и зал исчезли, и € снова держал в объ€ти€х ћонику.

Ќа сей раз мы восходили сквозь ту же Ѕездну ¬еков, двига€сь во времени вперед. —тены этой архетипичсской пропасти раскрывались, и € видел сцены из разных исторических периодов, показывающих ћонику, ¬ольфганга и мен€ во многих прошлых жизн€х. ¬се эти сцены отражали сложные и деструктивные ситуации треугольника, в которых мы причин€ли друг другу боль. Ќо казалось, что сквозь века проноситс€ сильный ветер, "кармичсский ураган", разгон€€ боль этих ситуаций и освобожда€ нас троих от фатальных мучительных уз.

 огда эта последовательность событий закончилась и € полностью вернулс€ в насто€щее, мен€ охватило неописуемое блаженство и экстатический восторг. я чувствовал, что даже если до конца своих дней ничего не достигну, то все равно могу считать, что прожил свою жизнь продуктивно и успешно. ƒл€ одной жизни разрешение и освобождение от кармической матрицы - это уже очень много!

ѕрисутствие ћоники в моем переживании было настолько сильным, что € был убежден: она наверн€ка чувствовала происходившее со мной. я решил вы€снить, что она переживала днем, когда € проходил сеанс. —тара€сь избежать возможности внушени€, € преднамеренно ничего не сказал ей о сеансе. я просто спросил ее, что она делала днем между 16 и 16.30, когда € в своем сеансе переживал кармические эпизоды, св€занные с ≈гиптом. "—транно, почему ты спрашиваешь мен€ об этом, - ответила она, - пожалуй, это врем€ было самым худшим в моей жизни!"

«атем она описала мне драматическую ситуацию с начальником, закончившуюс€ тем, что она бросилась вон из офиса. ќна была уверена, что потер€ла работу, и в полном отча€нии отправилась в ближайший бар и там здорово напилась. ¬ какой-то момент дверь бара открылась, вошел мужчина. ћоника узнала –оберта, с которым у нее были сексуальные отношени€ в то врем€, когда она встретила мен€. –оберт был очень богат и сделал ей много дорогих подарков, в том числе новую машину и лошадь.

¬тайне от мен€ ћоника продолжала отношени€ с этим человеком даже после того, как мы начали встречатьс€, поскольку не могла сделать выбор между нами двоими. ”видев –оберта на пороге бара, она пошла к нему, намерева€сь броситьс€ ему на шею с поцелу€ми. ќднако –оберт сделал уклончивый жест и просто пожал ей руку. ћоника заметила, что с ним была элегантна€ дама. явно в смущении, –оберт представил ее ћонике: оказалось, что это его жена. ћоника была потр€сена - ведь –оберт внушал ей, что он холост.

ћоника почувствовала, что почва уходит у нее из-под ног. ќна выбежала из бара и помчалась к своей машине, той самой, которую ей подарил –оберт. —овершенно пь€на€, она под ужасным ливнем гнала по кольцевой автодороге со скоростью более 90 миль, решив покончить сразу со всем. —лишком много всего произошло за этот день - и теперь ей уже было все равно!  ак оказалось, именно в то врем€, когда € в своем сеансе достиг разрешени€ кармической матрицы, в мозгу ћоники возник мой образ. ќна начала думать обо мне и о наших отношени€х. ѕон€в, что в ее жизни есть человек, на которого она может положитьс€, она успокоилась, сбросила скорость, свернула с кольцевой автодороги и припарковалась у обочины.  огда она протрезвела настолько, что могла безопасно вести машину, она вернулась домой и легла спать.

Ќа следующий день после разговора с ћоникой мне позвонил ¬ольфганг и попросил о встрече. “акой поворот был абсолютно неожиданным и удивительным, ведь раньше ¬ольфганг никогда мне не звонил и тем более не просил о встрече.  огда он приехал, он сказал, что хочет поговорить на очень интимную и щекотливую тему. Ёто оказалась проблема, которую в психоанализе называют комплексом проститутки-мадонны. ¬ жизни ¬ольфганга было много случайных и поверхностных сексуальных св€зей, в том числе забав на одну ночь, и у пего никогда не возникало сложностей с эрекцией. “еперь, по его словам, он нашел женщину своей мечты и впервые в жизни по-насто€щему влюбилс€. ќднако сексуальные отношени€ с пей у пего не складывались, он неоднократно терпел мучительные поражени€.

¬ольфганг был в отча€нии, поскольку бо€лс€ потер€ть эту женщину, не справитс€ со своей импотенцией. ќн сказал мне, что стесн€лс€ говорить об этом с незнакомыми людьми и подумывал обсудить эту проблему со мной, но так ничего и не сделал, поскольку испытывал ко мне сильные негативные чувства. » вдруг его отношение ко мне в один миг изменилось. Ќенависть, как но волшебству, исчезла, и он решил позвонить мне и попросить о помощи. —просив его, когда это произошло, € обнаружил, что врем€ в точности совпало с завершением моего египетского эпизода.

Ќесколько недель спуст€, на сеансе гипноза с ѕолип ћаккририк, психоаналитиком из Ћондона, € восстановил недостающий фрагмент моей египетской истории. ƒалее € привожу выдержку из описани€ этого опыта.

я лежал на песке в знойной, иссушенной солнцем пустыне, чувствовал мучительную боль в животе, и все мое тело сводили судороги. я знал, что мен€ отравили и что € умираю. ѕон€тно мне и что единственные люди, которые могли отравить мен€, это ћоника и ее любовник. ѕо египетскому закону она должна была выйти замуж за старшего брата, то есть за мен€, но любовь ее принадлежала другому мужчине. я узнал об их романе и пыталс€ вмешатьс€ в их отношени€. —ознание, что € предан и отравлен, наполнило мен€ слепым гневом. я умер в одиночестве, в пустыне, и все мое существо было переполнено ненавистью.

ѕереживание этой ситуации принесло еще одно интересное прозрение. я вспомнил, что в той жизни в ≈гипте участвовал в мистери€х »сиды и ќсириса и знал их тайны. я чувствовал, что €д и ненависть отравл€ли мой разум и затмевали все, включа€ это знание. »менно это не позволило мне во врем€ смерти воспользоватьс€ тайными учени€ми. ѕо той же причине мо€ св€зь с этим тайным знанием грубо прервалась.

я вдруг увидел, что больша€ часть моей насто€щей жизни была посв€щена неустанному поиску этих утраченных учений. я вспомнил, какое волнение испытывал каждый раз, когда мне попадалась информаци€, пр€мо или косвенно св€занна€ с этой областью. ¬ свете этого прозрени€ мо€ работа с психоделиками, сосредоточенна€ вокруг психодуховной смерти и возрождени€, была как бы открытием заново и современной переформулировкой процессов, входивших в древние мистерии.

¬ последующей медитации на мен€ неожиданно нахлынула цела€ симфони€ образов, представл€ющих основные моменты моих переживаний, касающихс€ ћоники и ¬ольфганга: одни относились к нынешней жизни, другие были из моих сеансов. »нтенсивность и скорость этого пересмотра, быстро нараста€, достигли взрывной кульминации. » внезапно € ощутил разрешение проблемы и покой. “еперь € знал, что кармическа€ матрица полностью рассосалась. ѕока € жил в Ѕалтиморе, мы с ћоникой оставались друзь€ми. »з нашего общени€ исчезли напр€жение и хаос, и ни один из нас более не чувствовал побуждений продолжать интимную св€зь. ћы оба понимали, что в этой жизни не предназначены быть партнерами.

ѕ≈–≈¬ќѕЋќў≈Ќ»≈ »  ј–ћј ¬ “»Ѕ≈“— ќћ Ѕ”ƒƒ»«ћ≈

≈сть еще один интересный аспект загадки перевоплощени€. Ёта информаци€ известна нам из определенных тибетских учений и практик, касающихс€ того, в какой мере возможно фактически вли€ть на процесс смерти и перевоплощени€. “ибетска€ литература рассказывает, что определенные высокосовершенные духовные мастера способны выбирать врем€ и место своей смерти, предсказывать или назначать врем€ и место своего следующего воплощени€ и даже сохран€ть непрерывность сознани€ при прохождении через "бар-до" (промежуточные состо€ни€ между смертью и следующим воплощением).

—огласно этим текстам, совершенные тибетские монахи, чтобы определить местонахождение ребенка, €вл€ющегос€ перевоплощением какого-либо тулку или далай-ламы, могут использовать особые указани€, полученные в сновидени€х и медитаци€х, а также различные внешние знамени€. ¬ итоге ребенка наход€т, привоз€т в монастырь и подвергают тестам, в которых он должен правильно определить, какие предметы из нескольких наборов принадлежали ему в прошлой жизни. Ќекоторые аспекты этой практики можно, по крайней мере теоретически, строго протестировать согласно западным критери€м.

ѕ≈–≈¬ќѕЋќў≈Ќ»≈: ‘ј “ »Ћ» ¬џћџ—≈Ћ?

“еперь мы можем обобщить объективные свидетельства, которые составл€ют основу широко распространенного "веровани€" в перевоплощение и карму. Ќа самом деле слово "верование" здесь совершенно не годитс€. ¬едь "верование" - это теоретическа€ система мысли, концептуальна€ основа, котора€ пытаетс€ дать объ€снение множеству необычных переживаний и наблюдений. ¬ холотропных состо€ни€х, спонтанных или вызванных искусственно, переживани€ эпизодов из жизней людей различных исторических периодов и разных стран мира не только возможны, но и вполне обычны. ѕережива€ эти событи€, мы испытываем убедительное чувство, что действительно были когда-то этими людьми и жили их жизнью. Ёти переживани€, как правило, очень €рки и могут захватывать все наши чувства.

ѕо содержанию переживани€ прошлых жизней выход€т за пределы расовых и культурных границ и могут иметь место в любой стране мира и в любой период человеческой истории и предыстории. ќни часто обеспечивают подробную информацию о странах, культурах и эпохах. ¬о многих случа€х эта информаци€ далеко превышает наше прежнее знание того или иного вопроса и наш уровень образовани€. »ногда в сценах из прошлой жизни могут действовать животные. Ќапример, мы можем переживать ситуацию, в которой нас терзает тигр или затаптывает слон. «а многие годы € наблюдал и переживани€ прошлых жизней, где присутствовал только один живой персонаж, например эпизоды, где на переживающего обрушивалась лавина или падало дерево. “ерапевтический потенциал переживаний прошлых жизней и св€занные с ними синхронности - дополнительные €ркие черты этих €влений. ¬от какие факты нам следует знать, прежде чем мы попробуем вынести суждение относительно "веровани€" в перевоплощение и карму.

Ќеобычные свойства переживаний прошлых жизней неоднократно подтверждались независимыми наблюдател€ми. ќднако все эти впечатл€ющие факты вовсе не об€зательно представл€ют собой окончательное "доказательство" того, что мы переживаем смерть и воплощаемс€ как те же самые отдельные единицы сознани€, или те же самые индивидуальные души. Ётот вывод - лишь одно из возможных толкований существующих фактов. ¬ сущности, с той же ситуацией мы сталкиваемс€ в науке, когда, собрав данные наблюдений, ищем теорию, котора€ могла бы их объ€снить и поместить в соответствующую пон€тийную схему.

ќдно из основных правил современной философии науки гласит, что теори€ никогда не должна по ошибке приниматьс€ за реальность, которую она описывает. »стори€ науки четко свидетельствует, что дл€ толковани€ доступной информации всегда существует не один способ. ¬ изучении феноменов прошлой жизни, равно как и в любой другой исследуемой области, мы должны отдел€ть факты наблюдений от теорий, которые пытаютс€ их объ€снить. Ќапример, падение предмета - факт наблюдени€, тогда как теории, пытающиес€ дать объ€снение, почему это происходит, в ходе истории несколько раз мен€лись и, разумеетс€, будут мен€тьс€ дальше.

—уществование переживаний прошлых жизней со всеми присущими им замечательными характеристиками есть неоспоримый факт, который может быть проверен вс€ким серьезным, достаточно непредвз€тым и заинтересованным исследователем. ѕон€тно также, что с позиций традиционной психиатрии и психологии невозможно убедительно объ€снить это €вление. — другой стороны, толкование существующих данных - вопрос гораздо более сложный и трудный. ѕопул€рное понимание перевоплощени€ как повтор€ющегос€ цикла жизни, смерти и нового рождени€ того же самого индивида - вполне резонный вывод, который можно сделать, исход€ из доступных фактов. ќно, безусловно, прогрессивнее позиции традиционных психологов и психиатров, которые игнорируют все имеющиес€ факты и жестко придерживаютс€ укоренившегос€ образа мыслей. ќднако нетрудно представить себе альтернативные толковани€ той же информации. –азумеетс€, ни одно из этих объ€снений не соответствует материалистической парадигме.

¬ духовной литературе можно найти но меньшей мере две альтернативные точки зрени€. ¬ индуистской традиции вера в перевоплощение отдельных индивидов представлена как попул€рное и наивное понимание перевоплощени€. ¬ конечном итоге лишь одно существо обладает истинным существованием - это Ѕрахма, или сам творческий принцип. ¬се отдельные индивиды во всех измерени€х быти€ - продукт бесконечных метаморфоз этой огромной сущности. ѕоскольку во вселенной все разделени€ и границы иллюзорны и произвольны, реально воплощаетс€ только Ѕрахма. ¬се действующие лица в этой божественной игре быти€ €вл€ют собой различные аспекты этого ќдного. ќбрета€ это абсолютное знание, мы становимс€ способны увидеть, что переживани€ наших прошлых воплощений представл€ют собой просто еще один уровень иллюзии, или майи. „тобы видеть эти жизни как наши собственные, от нас, участников космической драмы, требуетс€ воспринимать себ€ как отдельных индивидов и сохран€ть неведение относительно основополагающего единства всего сущего.

 ристофер Ѕах в своей книге "∆изненные циклы" (1991) обсуждает любопытное понимание перевоплощени€, изложенное в книгах ƒжейн –оберте —тановитс€ €сно, что в абсолютном смысле все жизни имеют только одно действующее лицо и в конечном счете не содержать вещества.

“еперь мы более не верим в карму - разумеетс€, в том смысле, в каком мы верили прежде. Ёта форма невери€ в корне отлична от позиции материалиста-скептика и атеиста. ћы все еще помним то врем€, когда мы жили в совершенно зажатом состо€нии сознани€ и отвергали идею перевоплощени€ как смешную и абсурдную. ћы также отдаем себе отчет, что сильные и захватывающие переживани€ могут вывести нас на такой уровень сознани€, где перевоплощение уже не концепци€, но жива€ реальность. » мы знаем, что можно выйти за пределы и этой стадии, когда процесс внутреннего самоисследовани€ приводит нас к переживани€м, которые позвол€ют нам пон€ть относительность всех границ и ѕустоту, лежащую в основе всех форм.

Ќи категорическое отрицание возможности перевоплощени€, ни вера в его объективное существование не истинны в абсолютном смысле. ¬се три вышеупом€нутых подхода к данной проблеме эмпирически весьма реальны, и каждый из них отражает определенный уровень прозрени€ относительно устройства вселенной. ¬ конечном счете реально только существование самого творческого принципа. » тот мир, в котором перевоплощение кажетс€ невозможным, и тот, где оно €вл€етс€ неоспоримым фактом, суть виртуальные реальности, созданные симфонией переживаний. ѕо этой причине космическа€ игра может включать сценарии, которые с нашей ограниченной, обыденной позиции могут показатьс€ несовместимыми и противоречащими друг другу. ¬о ¬селенском –азуме и его божественной игре эти сценарии могут сосуществовать совершенно естественным образом.

√Ћј¬ј ƒ≈¬я“јя

«јѕ–≈“ Ќј «ЌјЌ»≈ “ќ√ќ,  “ќ ћџ ≈—“№

Ќаше рождение - лишь сон и забвение:

ƒуша, восход€ща€ с нами, «везда нашей жизни «ашла в другом месте » приходит издалека - Ќе в полном забвении, » не совершенно нагими, Ќо стелющимис€ облаками славы приходим мы в этот мир:

Ќебеса лгут нам, младенцам, о нас самих! Ќад нами начинает сгущатьс€ сумрак темницы.

”иль€м ¬ордсворт. "«наки бессмерти€"

—ќ¬≈–Ў≈ЌЌјя »ЋЋё«»я

¬ ’ќЋќ“–ќѕЌџ’ состо€ни€х мы способны выходить за пределы воплощенного эго, с которым обычно отождествл€емс€, и переживать себ€ другими людьми, животными, растени€ми и даже неорганическими част€ми природы или различными мифологическими существами. ћы обнаруживаем, что разделение и прерывистость, которые нам обычно вид€тс€ в творении, произвольны и иллюзорны.  огда все границы раствор€ютс€ и мы оказываемс€ за их пределами, мы можем переживать отождествление с самим истоком творени€, который про€вл€етс€ либо в форме јбсолютного —ознани€, либо как  осмическа€ ѕустота. “аким образом, мы обнаруживаем, что наша истинна€ личность - это не индивидуальное "€", но "я" ¬селенское.

 аким образом нам объ€снить силу своей веры в то, что мы - существующие в мире физические тела, если наша глубочайша€ природа действительно божественна и мы тождественны вселенскому творческому принципу?  акова природа этого фундаментального неведени€ касательно нашей истинной личности, этой таинственной пелены забвени€, которую јлан ”оттс называл "запрет на знание того, кто ты есть" (\”аЌ5 1966)?  ак возможно, что неисчерпаема€ и вневременна€ духовна€ сущность фактически творит из себ€ и внутри себ€ виртуальное факсимиле материальной реальности, населенной живыми существами, переживающими себ€ отделенными как от своего истока, так и друг от друга? ѕочему актеры, играющие в мировой драме, заблужда€сь, вер€т в объективное существование своей иллюзорной реальности?

—амое лучшее из всех объ€снений, какие мне доводилось слышать, - это то, что космический творческий принцип сам себ€ заманивает в ловушку собственного совершенства. “ворческое намерение, сто€щее за божественной игрой, заключаетс€ в том, чтобы вызвать к бытию такие эмпирические реальности, которые обеспечат наилучшие возможности дл€ приключений в сознании. „тобы удовлетвор€ть такому требованию, эти реальности должны быть убедительны и правдоподобны до мелочей. ¬ качестве примера мы можем использовать здесь такие направлени€ искусства, как театр и кино. ¬ некоторых случа€х игра и постановка бывают настолько совершенны, что мы забываем об иллюзорности наблюдаемых событий и реагируем на них так, словно они реальны. »ногда и хороший актер может утратить ощущение своей личности и временно слитьс€ с исполн€емой ролью.

 ак € уже говорил, мир, в котором мы живем, обладает множеством характеристик, отсутствующих у јбсолютного —ознани€ в его чистой форме, например многообразием, противоположност€ми, плотностью, физическими характеристиками, изменчивостью и непосто€нством. ѕроект творени€ факсимиле материальной реальности, обладающей этими свойствами, выполн€етс€ с таким художественным и научным совершенством, что отколовшиес€ единицы ¬селенского –азума наход€т его целиком и полностью убедительным и ошибочно принимают за реальность. „то же до атеиста, то через него, крайнее выражение своего художественного мастерства, божественное превосходно выдвигает доводы не только против своего участи€ в творении, но и против самого своего существовани€.

ќдной из важных хитростей, помогающих творить иллюзию обычной материальной реальности, €вл€етс€ существование банального и уродливого. ≈сли бы мы все были си€ющими эфирными существами, получающими жизненную энергию пр€мо от солнца и живущими в мире, где все ландшафты выгл€дели бы как на √имала€х, в Ѕольшом каньоне или на девственных островах “ихого океана, то наша причастность к божественной реальности стала бы очевидной. јналогичным образом, если бы в нашем мире все здани€ были подобны јльгамбре, “адж-ћахалу, «анаду или Ўартрскому собору или если бы нас окружали скульптуры ћикеланджело и мы бы слушали музыку Ѕетховена или Ѕаха, то было бы легче узреть божественность природы нашего мира.

“о, что мы обладаем физическими телами со всеми присущими им секреци€ми, выделени€ми, запахами, несовершенствами и патологи€ми, а также желудочно-кишечным трактом, содержимое которого весьма непри€тно, несомненно, затуманивает и запутывает вопрос о нашей божественной природе. ‘изиологические функции организма, такие, как рвота, отрыжка, метеоризм, дефекаци€ и мочеиспускание, вместе с окончательным разложением человеческого тела еще больше усложн€ют картину. “аким же образом, нам мешает увидеть нашу жизнь как божественную игру существование отталкивающих "пейзажей", например свалок, загр€зненных промышленных территорий, помоек, зловонных туалетов с непристойными "граф-фити" на стенах, городских гетто и тыс€ч и тыс€ч притонов. —уществование зла и сама хищническа€ природа жизни делают эту задачу почти неразрешимой дл€ среднего человека. ≈ще одно серьезное преп€тствие дл€ образованных западных людей - это мировоззрение, созданное материалистической наукой.

–азумеетс€, св€зывать божественное с красотой гораздо легче, чем с уродством. ќднако, если посмотреть на устройство ¬селенной с более широкой перспективы, то можно увидеть, что включение в него отталкивающих моментов делает спектр быти€ богаче и помогает замаскировать божественную природу творени€. ќбраз отвратительного может быть исполнен огромного совершенства, и способность творить его может стать интересной задачей.  огда мы осознаем, что сложна€ природа  осмического —ознани€ включает, в частности, определенные характеристики, которые на нашем уровне отражаютс€ в художниках и ученых, то стремление исследовать весь спектр возможностей, включа€ про€влени€ безобразного, вызывающего отвращение, тотчас перестает быть дл€ нас неожиданностью.

ћир нашего искусства, включа€ живопись, литературу и кино, вр€д ли можно упрекнуть в однобокой склонности к прекрасному и возвышенному. “очно так же и ученых не отпугивают исследовани€ любых аспектов быти€, и многие из них не прекращают своих страстных поисков, даже если их открыти€ чреваты трагическими и грозными последстви€ми дл€ всего нашего мира. ќсознав происхождение и цель космической драмы, мы не можем не пересмотреть решительным образом обычные критерии совершенства и красоты. ќдна из важных задач духовного странстви€ - суметь увидеть божественное не только в необычном и обычном, но и в низком и безобразном.

ѕо нашим обычным критери€м јльберт Ёйнштейн - гений, который €вно возвышаетс€ над всеми своими соплеменниками-людьми и тем паче над приматами вроде шимпанзе. ќднако с космической перспективы между Ёйнштейном и человекообразной обезь€ной нет никакой разницы, поскольку оба они €вл€ютс€ совершенными образцами того, чем им назначено быть. ¬ шекспировской пьесе король определенно стоит выше придворного шута. ќднако на актерском статусе Ћоуренса ќливье никоим образом не отражаетс€ то, кого из этих двух персонажей он играет, поскольку игра его совершенна. јналогичным образом Ёйнштейн - это Ѕог, безупречно воплощающий себ€ в јльберте Ёйнштейне, а шимпанзе - это Ѕог, в совершенстве играющий роль шимпанзе.

ќбычно, если у нас неплохой эстетический вкус, мы восхищаемс€ творени€ми ћикеланджело или ¬инсента ¬ан √ога и не интересуемс€ кичем. ¬се это верно, если сопоставить усили€ обычного человека, дающие столь разные результаты. Ќо истинными создател€ми этих работ были не воплощенные самости авторов, а јбсолютное —ознание и космическа€ творческа€ энерги€, действующа€ через них и осуществл€юща€ конкретную цель. ≈сли творческий замысел состо€л не в том, чтобы создать великий шедевр, но добавить к космической игре феномен кича, замысел сам по себе был совершенством.

“о же можно сказать и о безобразной жабе, создании, включенном в устройство вселенной тем же источником, который мог сотворить бабочек-парусников, павлинов и газелей. ќчевидно, именно понимаемое таким образом абсолютное совершенство творени€ отвечает за "запрет на знание того, кто мы есть". ¬иртуальна€ реальность, имитирующа€ материальную вселенную, разработана настолько подробно, что результат абсолютно убедителен и правдоподобен. ≈диницы сознани€, которым в этой пьесе пьес назначено бесчисленное множество ролей, переплетаютс€ в сложной и запутанной канве ее иллюзорной магии.

“¬ќ–„≈— »… —÷≈Ќј–»… ƒ≈ћ»”–√ќ¬

ѕрозрени€ относительно природы и движущих сил космической игры необ€зательно про€вл€ютс€ на уровне высшего творческого принципа. √эйл, консультант, участвовавша€ в нашей тренировочной программе дл€ специалистов в ћэрилендском центре психиатрических исследований, пережила в своем психоделическом сеансе интересные событи€, которые отражали космогонию как творческую игру-соперничество четырех сверхчеловеческих сущностей-демиургов. » хот€ ее переживание необычно в том смысле, что включает не один творческий принцип, а несколько существ-демиургов, € все-таки процитирую его. ќно с чрезвычайной €сностью иллюстрирует множество вопросов, относ€щихс€ к проблеме воплощени€ духовных существ и "запрета на знание того, кто ты есть". ¬от соответствующа€ выдержка из описани€ этого сеанса:

я очутилась в измерении, которое, похоже, находилось за пределами времени и пространства, как мы их знаем. “еперь, когда € размышл€ю об этом переживании, мне приходит на ум пон€тие гиперпространства, используемое современными физиками. ѕравда, такой технический термин не передает глубочайшего чувства благоговени€ перед божественным, которое наполн€ло мое переживание. я осознавала себ€ сверхчеловеческим существом неверо€тных размеров, которое выходило за пределы всех ограничений и существовало прежде, чем по€вились ограничени€. я не обладала никакой формой, € была чистым сознанием, пар€щим в јбсолютном ѕространстве. » хот€ там не было источника света, € не могу сказать, что находилась в абсолютной темноте.

я пребывала в этом пространстве вместе с трем€ другими существами. Ќесмотр€ на то что они, подобно мне, были чисто абстрактными и аморфными, € могла отчетливо ощущать присутствие каждого из них и телепатически общатьс€ с ними. ћы развлекали друг друга разнообразными и блест€щими интеллектуальными играми: необычные идеи вспыхивали как фейерверк. Ёти игры по своей сложности, изысканности и уровню воображени€ превосходили все известное люд€м. Ёто было чистое развлечение, искусство дл€ искусства, поскольку в той форме, в которой мы пребывали, ничто не имело практического применени€.

¬ св€зи с этой ситуацией мне приход€т в голову киты, плавающие в океане, которые обладают огромным мозгом и наделены интеллектом, соответствующим нашему или даже превосход€щем его. ѕоскольку природа не создает и не поддерживает органы и функции, которые не используютс€, умственна€ де€тельность представителей семейства китов должна быть сопоставима с человеческой. ќднако их анатоми€ дает им лишь минимальную возможность физически выражать то, что происходит в их мозгу. ќднажды мне довелось читать рассуждени€ одного исследовател€, который утверждал, что киты, возможно, провод€т большую часть времени, развлека€ друг друга своими удивительными голосами, которые слышны в океане за сотни миль. Ќе рассказывают ли они друг другу истории и не передают ли художественные произведени€? ј может быть, они ведут философские диалоги или играют в сложные игры? ј вдруг они подобны индийским и тибетским йогам, которые в своих глубоких медитаци€х, в тьме своих пещер и келий переживают св€зь со всей историей космоса и другими реальност€ми?

ѕосле этого вступлени€, описывающего общую атмосферу и ситуацию этого переживани€, а также размышлени€ о развоплощен-ном существовании как чисто духовном бытии, √эйл сосредоточила внимание на той части сеанса, котора€ непосредственно относитс€ к нашему обсуждению - "запрету на знание того, кто ты есть".

ќдно из существ выступило с интригующей идеей. ќно предложило попробовать создать игру, включающую реальность со множеством вс€ческих существ различных размеров и форм. ќни будут €кобы плотными и твердыми и существовать в мире, наполненном объектами, различными по форме, структуре и содержанию. Ёти существа будут рождатьс€, развиватьс€, вступать друг с другом в сложные взаимодействи€, а затем прекращать свое существование. ¬ каждой из этих групп существ различных пор€дков будут две формы - мужска€ и женска€, дополн€ющие друг друга и участвующие в воспроизведении.

¬ этой реальности будут существовать пространственно-временные координаты и врем€ в ней будет течь только в одном направлении - от прошлого через насто€щее к будущему, а последующие событи€ определ€тьс€ предыдущими. “ам будут огромные исторические периоды, отличные друг от друга. ¬ этой реальности нужно будет разными способами путешествовать, чтобы добратьс€ из одного места в другое.  ак и во всех играх, этими событи€ми, происход€щими в мире, будут управл€ть разнообразные жесткие ограничени€, правила и законы. ¬хождение в эту реальность и прин€тие в ней различных ролей обеспечит уникальное и изысканное развлечение.

“ри духовных существа были заинтригованы, но выражали сомнени€ и недоверие по поводу предложенного проекта. Ёта иде€ была столь же потр€сающей, сколь и малоосуществимой.  ак заставить неограниченное духовное существо, пребывающее в мире всех возможностей, поверить, что оно ограничено твердым телом странной формы, имеющим голову, туловище и конечности, и что оно зависит от употреблени€ в пищу других живых существ и наличи€ газа под названием кислород?  ак убедить его, что оно обладает ограниченными интеллектуальными способност€ми и что его воспри€тие ограничено органами чувств? —лишком фантастично, чтобы говорить об этом всерьез! ƒалее √эйл описывает, как существа-демиурги разрешили эту проблему.

ƒалее последовал живой интеллектуальный обмен. јвтор плана отвечал на все наши возражени€, настаива€, что проект полностью осуществим. ќн был убежден, что достаточна€ сложность и интригующа€ природа этого сценари€, последовательна€ св€зь специфических ситуаций с захватывающими переживани€ми, а также тщательна€ маскировка всех лазеек - это все, что нужно, чтобы заманить участника в сложную сеть иллюзий и подвести его к вере в реальность игры. ћы все больше восхищались имеющимис€ возможност€ми и, в конце концов убедившись, что этот необычный проект жизнеспособен, заинтригованные обещанием необычных приключений сознани€, согласились вступить в игру воплощений.

Ёто переживание каким-то образом разрешило все мои тревоги относительно проблемы кармы. я твердо поверила, что € по своей сути существо духовное и если уж вовлечена в эту космическую драму, то только по своей воле. ¬ыбор воплощени€ подразумевает добровольное прин€тие большого числа ограничений, правил и законов, как это всегда делаетс€, когда мы решаем начать игру. — этой позиции бессмысленно обвин€ть кого-либо за все то, что происходит в нашей жизни. “от факт, что на высшем уровне мы свободны в выборе, вступать нам в космическую игру или нет, создает метаструктуру, котора€ переопредел€ет все, что происходит внутри нас.

ѕ–≈¬–ј“Ќќ—“» » Ћќ¬”Ў » ѕ”“≈Ў≈—“¬»я Ќј«јƒ

—уществует еще одна важна€ причина тому, отчего так трудно освободитьс€ от иллюзии отдельности нашего существовани€ в качестве индивидов, живущих в материальном мире. ѕути к воссоединению с божественным истоком преисполнены вс€ческих трудностей, перемен и неоднозначностей. Ѕожественна€ пьеса не €вл€етс€ полностью закрытой системой, она предлагает действующим лицам возможность обнаружить истинную природу творени€, включа€ их собственный космический статус. Ќо в цел€х поддержани€ равновеси€ в космической драме пути к просветлению и воссоединению нелегки; пр€мые пути бегства из иллюзорного мира материальной реальности преисполнены трудностей, а больша€ часть потенциальных обходных путей в творении тщательно сокрыта. Ёти превратности и ловушки на духовном пути суть важна€ часть запрета на знание о том, кто мы есть.

¬се возможности духовного раскрыти€ осложнены разнообразными преп€тствующими силами. ¬ средние века люд€м, имевшим спонтанные психодуховные переживани€, св€та€ инквизици€ угрожала пытками и экзекуцией. ¬ наше врем€ на смену обвинени€м в колдовстве, пыткам и аутодафе пришли психиатрические €рлыки и решительные терапевтические меры.

ћатериалистическое наукообразие XX века осмеивало любые духовные искани€, счита€ их патологией, независимо от того, насколько они серьезны и сложны.

јвторитет науки в современном обществе затрудн€ет серьезное воспри€тие духовности и следование по пути духовных открытий. ¬добавок догмы и де€тельность главных религий имеют тенденцию затуманивать тот факт, что единственным местом, где можно обнаружить истинную духовность, служит наша психика. ќрганизованна€ религи€ в худшем своем про€влении становитс€ не институтом, который помогал бы нам поддерживать св€зь с божественным, но серьезным преп€тствием к любым духовным поискам.

“ехнологии св€щенного, разработанные различными туземными культурами, отвергались на «ападе как продукты магического мышлени€ и примитивных дикарских суеверий. ƒуховный потенциал сексуальности, который находит свое выражение в тантре, намного перевешивают ошибочные выводы относительно того, что секс €кобы есть хищный, животный инстинкт. ѕо€вление психоделиков, которые дают возможность широко раскрыть врата в трансцендентные измерени€, вскоре привело к безответственному мирскому потреблению этих снадобий, чреватому помрачением рассудка, нарушени€ми на хромосомном уровне, что вызвало законодательные санкции.

Ќ≈”ƒј¬Ў»…—я Ё —ѕ≈–»ћ≈Ќ“ — ј—“–јЋ№Ќџћ ѕ≈–≈Ќќ—ќћ

ћы настолько срослись с нашим убеждением в объективности существующего и предсказуемого материального мира, что неожиданное разрушение знакомой реальности и нарушение "запрета на знание того, кто ты есть" может сопровождатьс€ неописуемым метафизическим ужасом. я проиллюстрирую этот момент захватывающей историей о моем "астральном переносе" из Ѕалтимора в ѕрагу, о котором € упоминал ранее. я прервал свой рассказ на том месте, где мне показалось, что € угодил в пространственно-временную петлю и не мог пон€ть, в каком из двух городов € на самом деле находилс€. ¬от чем закончилось это необычное путешествие сознани€:

я чувствовал, что мне нужно более убедительное доказательство, что переживаемое мною "объективно реально" в обычном смысле. ¬ конце концов € решил провести опыт: убрать картину со стены, а затем проверить, заметили ли родители в квартире что-нибудь необычное. я пот€нулс€ к картине, но, прежде чем смог до нее дотронутьс€, мною овладело непри€тное чувство, что мое намерение рискованно и опасно. я вдруг ощутил, что мен€ атакуют злые силы черной магии. ћне казалось, что € начинаю азартную игру, поставив на кон собственную душу.

я остановилс€ и сделал отча€нную попытку пон€ть, что происходит. ѕеред моими глазами сверкали самые знаменитые в мире казино - ћонте- арло, Ћидо в ¬енеции, Ћас-¬егас, –ино. я видел шары или рулетки, вращающиес€ с умопомрачительной скоростью, рычаги игорных автоматов, двигающиес€ вверх-вниз, кости, выбрасываемые на зеленое сукно игорных столов. ¬идел группы картежников, сдающих карты, группы игроков в баккара, а также толпы зевак, глазеющих на мерцающие огни досок дл€ кено. ƒалее последовали сцены тайных встреч глав государств, политиков, военных чиновников и ведущих ученых.

¬ конце концов мен€ осенило, что € все еще не преодолел свой эгоцентризм и неспособен сопротивл€тьс€ искушению обрести власть. ¬озможность выхода за пределы ограничений времени и пространства казалась мне пь€н€щей и опасно соблазнительной. ≈сли бы € мог удерживать контроль над пространством и временем, мне были бы обеспечены неимоверные суммы денег, а также все, что можно на эти деньги купить. » тогда мне оставалось бы только пойти в ближайшее казино, лотерейный пункт или на фондовую биржу. ќбрети € власть над временем и пространством, дл€ мен€ не существовало бы никаких секретов. я мог бы подслушивать на встречах в верхах и иметь доступ к самым секретным разработкам. ћне открылись бы такие возможности управлени€ ходом событий в мире, о которых и мечтать не приходитс€.

я пон€л, какими опасност€ми чреват мой эксперимент. ћне вспомнились отрывки из различных духовных книг, предостерегающие от баловства со сверхъестественными силами, пока мы не преодолели ограничений нашего эго и не достигли духовной зрелости. Ќо было и нечто еще более важное. я обнаружил, что чрезвычайно двойственно отношусь к исходу своего опыта. — одной стороны, чрезвычайно заманчиво было освободитьс€ от оков времени и пространства. — другой же стороны, было очевидно, что положительный исход этого опыта повлечет за собой серьезные и далеко идущие последстви€. ћою затею €вно нельз€ было рассматривать как изолированный эксперимент, открывающий произвольную природу пространства и времени.

≈сли € найду подтверждение того, что возможно манипулировать физической средой на рассто€нии нескольких тыс€ч миль, то в результате этого разрушитс€ вес мое представление об окружающем мире и € окажусь в состо€нии полного метафизического замешательства. «накомый мне мир перестанет существовать. я потер€ю все карты, на помощь которых до сих пор полагалс€ и с которыми чувствовал себ€ уверенно. »счезнет понимание того, кто €, где € и в каком времени со мной все это происходит, а в итоге € затер€юсь в совершенно новой, жуткой вселенной, законы которой дл€ мен€ чужды. ќбладай € этими силами, почти наверн€ка нашлись бы люди, которые также ими обладают. я нигде не смогу найти уединени€, и никакие двери и стены мен€ больше не защит€т. ћой новый мир будет полон потенциальных непредвиденных опасностей.

я не смог заставить себ€ завершить эксперимент и решил оставить вопрос об объективности и реальности этого переживани€ открытым. ¬се это дало мне возможность поиграть с идеей выхода за пределы пространства и времени. ¬ то же врем€, как казалось, открылась возможность увидеть весь эпизод как некий обман, вызванный сильным психоделическим веществом. ћне стало жутко при мысли, что разрушение знакомой мне реальности было объективно подтверждено.

ѕрекратив эксперимент, € тотчас же оказалс€ в Ѕалтиморе, в той комнате, где принимал вещество, и за несколько часов все окружающее стабилизировалось и прин€ло форму привычной "объективной реальности". я долго не мог простить себе, что упустил шанс завершить такой уникальный и фантастический эксперимент. ќднако сомневаюсь, что вновь не упущу аналогичный шанс, предос-тавьс€ он мне в будущем, ибо метафизический ужас, наполн€вший этот опыт, дл€ мен€ незабываем.

“ј…Ќџ Ћќ∆Ќќ… »ƒ≈Ќ“»„Ќќ—“»

“еперь мы можем реализовать прозрени€ холотроппых состо€ний, касающиес€ "запрета на знание того, кто мы есть". Ќа всех уровн€х творени€, за исключением јбсолютного, участие в космической игре требует, чтобы отделившиес€ единицы сознани€, забыв о своей истинной сущности, считали себ€ отдельными индивидуальност€ми и воспринимали других участников совершенно отличными от себ€. ѕроцесс творени€ порождает множество сфер с различными характеристиками, и кажда€ из них предоставл€ет уникальные возможности неверо€тных приключений в сознании. ѕереживание мира грубой материи и отождествление с биологическими организмами, существующими в мире, - это всего лишь крайнее выражение вселенского процесса, о котором мы говорим.

ћастерство, с которым творческий принцип изображает различные сферы существовани€, делает переживани€ соответствующих ролей настолько правдоподобными и убедительными, что увидеть их иллюзорную природу чрезвычайно трудно.  роме того, возможности преодолени€ иллюзии обособленности и переживани€ воссоединени€ св€заны с чрезвычайными трудност€ми и сложными неоднозначност€ми. ¬ сущности, у нас нет фиксированной личности, и мы можем переживать себ€ как нечто пребывающее в континууме между воплощенным "€" и јбсолютным —ознанием. —тепень свободы выбора, которой мы, как действующие лица, обладаем на различных уровн€х космической игры, падает по мере нисхождени€ сознани€ из јбсолюта на план материального существовани€ и возрастает по мере нашего возвращени€ к истоку. ѕоскольку по своей истинной природе мы - неограниченные духовные существа, мы входим в космическую игру на основе свободного выбора и оказываемс€ в западне того совершенства, с каким она разыгрываетс€.

√Ћј¬ј ƒ≈—я“јя

»√–јя ¬  ќ—ћ»„≈— ”ё »√–”

ƒве птицы с прекрасным оперением, подруги и товарки, сид€т на одном дереве. ќдна из них лакомитс€ сладким плодом, друга€ же просто рассматривает его и не ест.

–игведа

 ак мало мы знаем о самих себе!

» насколько меньше о том, кем мы можем

быть!

ƒжордж √ордон Ѕайрон

“–» яƒј ¬ —ќќ“¬≈“—“¬»» — “»Ѕ≈“— »ћ Ѕ”ƒƒ»«ћќћ

¬ ѕ–≈ƒџƒ”ў≈… главе мы довольно подробно исследовали всеохватную картину творени€, а также возвышенный образ человеческой природы, открывшиес€ в работе с холотропными состо€ни€ми. » поскольку наше повествование близитс€ к концу, целесообразно рассмотреть практическое применение этой информации в повседневной жизни. «десь самый важный вопрос: как систематическое самоисследование с использованием холотропных состо€ний вли€ет на наше душевное и физическое здоровье, личность, мировоззрение и систему ценностей? могут ли эти новые открыти€ дать нам особые указани€ относительно того, как нам следует жить, чтобы извлечь максимальную пользу из полученных сведений?

ƒуховные учители всех веков согласны в том, что преследование материальных целей само по себе никогда не приводит к совершенству самовыражени€, счастью и внутреннему спокойствию. ¬ развитых обществах шир€щийс€ глобальный кризис, моральное разложение и растущее недовольство, сопровождающие рост материального изобили€, все больше свидетельствуют об истинности этой древней мудрости. ¬с€ мистическа€ литература объединена однойобщей мыслью: чтобы излечить экзистенциальный недуг, гложущий человечество, нужно обратитьс€ внутрь себ€, искать ответ в своей душе и подвергнутьс€ глубокому психодуховному преображению. »з этого, разумеетс€, вытекает вопрос о природе и направлении изменений, которые мы должны пройти, чтобы улучшить качество своей жизни.

ќчень четкий и точный ответ на этот вопрос можно найти в различных школах буддизма маха€ны. ¬ качестве основы нашего обсуждени€ мы можем здесь воспользоватьс€ известным тибетским изображением цикла жизни, смерти и перевоплощени€. Ёто так называемое  олесо ∆изни, которое держит устрашающий Ѕог —мерти. ќно разделено на шесть сегментов, представл€ющих различные локи, или области, в которых мы можем родитьс€. Ќебесна€ сфера богов соседствует с миром воинствующих богов, или асу ров, которые посто€нно претендуют на ее завоевание. —фера голодных духов населена претами - жалкими создани€ми, воплощающими ненасытную алчность. ” них огромные животы и неимоверный аппетит, но рты размером лишь с игольное ушко. ќстальные сегменты колеса отражают миры людей, диких животных, а также сферу ада. ¬нутри колеса наход€тс€ два концентрических круга. ¬нешний показывает восход€щий и нисход€щий пути странстви€ души в сансаре, а во внутреннем изображены три животных - свинь€, зме€ и петух.

∆ивотные в центре круга представл€ют "три €да", или силы, которые, согласно учению Ѕудды, увековечивают циклы рождений и смертей и отвечают за все страдани€ нашей жизни. —винь€ символизирует неведение о природе реальности и о нашей собственной природе, зме€ - гнев и агрессию, а петух - желание и вожделение, ведущие к прив€занности.  ачество нашей жизни и наша способность справл€тьс€ с ее проблемами решающим образом зависит от того, насколько мы способны устранить или преобразовать эти силы, прав€щие миром чувствующих существ. “еперь давайте рассмотрим с этой позиции процесс систематического самоисследовани€, включающего холотропные состо€ни€ сознани€.

ѕ–ј “»„≈— ќ≈ «ЌјЌ»≈ » “–јЌ—÷≈Ќƒ≈Ќ“јЋ№Ќјя ћ”ƒ–ќ—“№

—ама€ очевидна€ польза, которую мы можем извлечь из углубленной эмпирической работы, - это доступ к удивительному знанию самих себ€, других людей, природы и космоса. ¬ холотропных состо€ни€х мы можем обрести глубокое понимание бессознательных движущих сил нашей психики. ћы можем вы€снить, каким образом на наше воспри€тие самих себ€ и окружающего мира вли€ют забытые и подавленные воспоминани€ детства, младенчества, рождени€ и пренатального существовани€.  роме того, в трансперсональных переживани€х мы можем отождествл€тьс€ с другими людьми, с различными животными, растени€ми и элементами неорганического мира. ѕереживани€ такого рода представл€ют собой чрезвычайно богатый источник уникальных прозрений о мире, в котором мы живем.

 олесо ∆изни, которое удерживает Ѕог —мерти. ¬ центре изображены три животных, которые символизируют силы, поддерживающие нескончаемые циклы смертей и перерождений: петух (вожделение), зме€ (гнев) и свинь€ (неведение). —права от них - темный путь нисхождени€ жертв дурной кармы, справа - светлый, восход€щий путь благой кармы. Ўесть больших сегментов колеса представл€ют сферы быти€, в которых можно обрести рождение: мир богов, мир воинственных богов (асуров), мир голодных духов, ад, мир животных и мир людей. ѕо краю в образах представлена причинна€ цепь, ведуща€ к перерождению.

¬ этом процессе мы можем обрести существенный объем знаний, которые принесут нам пользу в повседневной жизни. „то касаетс€ неведени€, запечатленного на тибетских танка в виде свиньи, то оно не означает отсутствие либо недостаток знани€ в обычном смысле или адекватную информацию о различных аспектах материального мира. ѕодразумеваема€ здесь форма неведени€ (авидь€) - это основополагающее непонимание природы реальности и нашей собственной природы и вытекающие из пего заблуждени€. ≈динственным средством преодолени€ этого вида неведени€ служит запредельна€ мудрость (праджн€-парамита). — этой точки зрени€ очень важно, что внутренн€€ работа, включающа€ холотропные состо€ни€, не просто увеличивает паши знани€ об устройстве вселенной; она, как мы уже говорили, €вл€етс€ также уникальным способом постижени€ трансцендентных вопросов.

Ѕ»ќ√–ј‘»„≈— »≈, ѕ≈–»Ќј“јЋ№Ќџ≈ » “–јЌ—ѕ≈–—ќЌјЋ№Ќџ≈  ќ–Ќ» ј√–≈——»»

ƒавайте теперь рассмотрим с той же позиции второй "€д" - человеческую склонность к агрессии. ѕрироду и масштабы человеческой агрессивности невозможно объ€снить, просто ссыла€сь на наше животное происхождение. ¬згл€д на людей как на "обезь€н без шерсти", агрессивность которых исходит из тех же факторов, что и агрессивность животных, т. е. из основных инстинктов, стратегии "генов-эгоистов" или сигналов из "мозга рептилий", не принимает во внимание природу и степень человеческого насили€. ∆ивотные агрессивны, когда голодны, защищают свое территорию или'борютс€ за обладание половым партнером. Ќасилие же, про€вл€емое людьми, - Ёрих ‘ромм назвал его "злостной агрессией" (–готт 1973), - не имеет себе равных в животном мире.

“радиционные психологи и психиатры считают, что человеческа€ агрессивность €вл€етс€ результатом расстройств, оскорблений и недостатка любви в младенчестве и детстве. ќднако подобные объ€снени€ упускают из виду крайние формы насили€, например серийные убийства, совершенные "бостонским душителем" или типом вроде ƒжефри ƒэгмера, а также массовые социальные €влени€, такие, как нацизм и коммунизм. “рудности в ранней истории индивидов недостаточно объ€сн€ют психологические мотивы кровопролитных войн, революций, геноцида и концлагерей - €влений, которыми охвачено большое число людей. —амоисследование с использованием холотропных состо€ний проливает совершенно новый свет на эти формы человеческого насили€. »сследу€ глубины нашей психики, мы обнаруживаем, что корни этой опасной стороны человеческой природы наход€тс€ гораздо глубже и более труднодоступны, чем полагают ученые-психологи.

Ќесомненно, травмы и расстройства, относ€щиес€ к детству и младенчеству, суть важные источники агрессии. ќднако эта св€зь затрагивает данную проблему лишь поверхностно. —истематическа€ и углубленна€ внутренн€€ работа рано или поздно раскрывает перед нами тот факт, что человеческое насилие во многом коренитс€ в травме биологического рождени€. ”гроза жизни, боль и удушье, переживаемые при рождении в течение многих часов, порождают огромную тревогу и чудовищную агрессию, которые хран€тс€ в пам€ти психики и тела. Ёто хранилище врожденного недовери€ и враждебности к миру составл€ет значительную часть темной стороны человеческой личности, которую ёнг назвал “енью.

 ак мы уже видели ранее, повторное переживание рождени€ в холотропных состо€ни€х обычно сопровождаетс€ образами немыслимого насили€, как индивидуального, так и коллективного. —юда вход€т переживани€ увечий, убийств, изнасилований, а также сцен кровопролитных войн, революций, м€тежей и концлагерей. Ћлойд де ћоз (ћаиэе 1975), пионер психоистории, дисциплины, примен€ющей методы глубинной психологии к социально-политическим €влени€м, изучал речи политических и военных лидеров, а также плакаты и карикатуры времен войн и революций. ќн был поражен обилием изречений, метафор и образов, относ€щихс€ к биологическому рождению, обнаруженных в этом материале.

¬оенные лидеры и политики всех времен, говор€ о критической ситуации или объ€вл€€ войну, обычно использовали пон€ти€, описывающие различные моменты перинатальных страданий. ќни обвин€ли врага в том, что он "душит и подавл€ет нас", "выжимает из наших легких последний воздух" или "держит нас взаперти и отнимает жизненное пространство" (ЌЎегз "№е№епзгаит"). „асто встречаютс€ и упоминани€ о зыбучих песках, темных пещерах, тун-нел€х,-ла6иринтах, об опасных пропаст€х, куда нас могут столкнуть, и об угррзе гибели в пучине или потопе. јналогичным образом и военные лидеры облекают свои обещани€ победы в форму неринатальных образов. ќни за€вл€ют, что "спасут нас из предательского лабиринта и поведут к свету, что брезжит в конце туннел€".  л€нутс€, что, как только угнетатель будет побежден, "все вновь смогут свободно вздохнуть". я уже показал в другом контексте глубокое сходство между картинами и зарисовками, изображающими неринатальные переживани€, и символизмом плакатов и карикатур времен войн и революций (1996).

ќднако даже объ€снени€, учитывающие неринатальные истоки агрессии, не могут полностью раскрыть природу, масштабы и глубину человеческого насили€. ≈го глубочайшие корни выход€т далеко за пределы индивида - в транснерсональную сферу. ¬ холо-троиных состо€ни€х эти источники агрессии €вл€ютс€ нам в форме гневных божеств, дь€волов и демонов, присутствующих во многих мифологических темах, таких, как јпокалипсис или –агпарек (гибель богов). ¬ этой книге € уже приводил примеры этих архети-нических сил, действующих в глубинах нашей психики. ƒополнительными потенциальными хранилищами агрессии на транспер-соналыюм уровне €вл€ютс€ воспоминани€ прошлых жизней и филогенетические матрицы, отражающие наше животное прошлое.

 ак мы видели, образ человеческой природы, который раскрываетс€ при изучении холотропных состо€ний, а также масштабы и глубина человеческой агрессивности, унаследованной пашей плотью, весьма обескураживают. ќднако, вы€вл€€ колоссальность проблемы, изучение холотропных состо€ний обеспечивает и совершенно новые перспективы и надежды. ќно показывает, что дл€ решени€ проблемы человеческого насили€ существуют мощные и эффективные способы. ¬ углубленной эмпирической работе, достигающей перинаталыюго

и трансперсопального уровней, за относительно короткое врем€ можно безопасно выразить огромные объемы агрессивности, проработать их и преобразовать. Ёта работа проливает новый свет па природу агрессии и ее отношение к человеческой психике. —огласно холотроппым прозрени€м, агресси€ не отражает нашу истинную природу, а скорее служит экраном, отдел€ющим пас от нее.

ѕроникнув сквозь эту темную завесу стихийных инстинктивных сил, мы обнаруживаем, что наша внутренн€€ сущность не животпа, но божественна. Ёто откровение полностью согласуетс€ со знаменитым пассажем из индийских упанишад, который € уже цитировал выше. —уть этих древних писаний предельно €сна: "“ат твам аси" (ты есть то) - "в глубочайшей своей природе ты тождествен Ѕогу". я на собственном опыте убедилс€, что ответственна€ работа с холотропными состо€ни€ми может дать весьма обнадеживающие практические результаты. ”глубленное внутреннее самоисследование регул€рно ведет к уменьшению агрессии и саморазрушительных тенденций, а также к увеличению терпимости и сострадани€. ќно также воспитывает уважение к жизни, сострадание к другим живым существам и экологическую чуткость.

ѕ—»’ќƒ”’ќ¬Ќџ≈ »—“ќ » Ќ≈Ќј—џ“Ќќ… ∆јƒЌќ—“»

«десь мы подходим к рассмотрению третьего "€да", о котором говорит тибетский буддизм, - к мощной силе, сочетающей в себе качества вожделени€, желани€ и ненасытной алчности. Ќесомненно, именно эти качества, вместе со "злостной агрессией", в ответе за самые мрачные главы в истории человечества. «ападные психологи св€зывают различные аспекты этой силы с импульсами либидо, описанными «игмундом ‘рейдом. — этой позиции ненасытную алчность можно объ€снить исход€ из нерешенных оральных проблем периода вскармливани€. јналогично этому чрезмерное пристрастие к деньгам можно св€зать с подавлением анальных импульсов, а сексуальные крайности - с фаллической фиксацией. ∆ажда власти подробно описана в психологии јльфреда јдлера - ученика ‘рейда, впоследствии отступившегос€ от своего учител€. јдлер рассматривал стремление к власти как компенсацию чувства униженности и неполноценности.

ѕрозрени€, открывшиес€ в холотронных состо€ни€х, значительно обогащают эту картину, вскрыва€ на перипатальном и трансперсональном уровн€х психики дополнительные глубинные истоки этого аспекта человеческой природы.  огда процесс нашего эмпирического самоисследовапи€ достигает перинаталыюго уровн€, мы, как правило, обнаруживаем, что вплоть до этого момента наше существование было во многом неполноценным.   своему удивлению, мы осознаем, что вс€ наша жизненна€ стратеги€ была неправильной. Ќам становитс€ €сно, что многое из того, к чему мы стремились, было продиктовано бессознательными эмоци€ми и движущими энерги€ми, впечатанными в наши психику и тело в момент рождени€.

¬ нашем организме остаютс€ жить воспоминани€ о пугающей и чрезвычайно дискомфортной ситуации, в которой мы находились в момент рождени€. ≈сли мы посредством систематического эмпирического самоисследовани€ не выведем эти воспоминани€ па полностью сознательный уровень и не проработаем их, то они будут воздействовать на нас всю нашу жизнь. ћногое из того, что мы делаем в жизни и как мы это делаем, можно истолковать в терминах запоздалых попыток совладать с несовершенным гештальтом рождени€ и с сопутствующим ему страхом смерти.

 огда эти травмирующие воспоминани€ близки к поверхности нашей психики, мы испытываем чувство дискомфорта и неудовлетворенности насто€щей ситуацией. Ёто недовольство само по себе аморфно и не поддаетс€ точному определению, но может проецироватьс€ на широкий спектр проблем. ћы можем отнести его к своей внешности, нехватке возможностей и материальных средств, низкому социальному положению и вли€нию, недостаточной власти и известности, а также ко многому другому.

 акова бы ни была реальность нынешних обсто€тельств, ситуаци€ всегда кажетс€ нам неудовлетворительной и решение представл€етс€ делом будущего. ѕодобно тому как плод, проход€ по родовому каналу, боретс€ за свою жизнь, мы ощущаем сильную потребность в ситуации, котора€ лучше насто€щей. ¬ результате непреодолимого стремлени€ к будущему мы никогда не живем полностью насто€щим моментом и ощущаем свою жизнь как подготовку к лучшему будущему.

Ќаша фантази€ реагирует на это чувство экзистенциального дискомфорта, создава€ образ будущей ситуации, котора€ принесет удовлетворение и исправит все воспринимаемые ныне пороки и недостатки. Ёкзистенциалисты называют этот механизм "автопроецированием" в будущее. ѕоследовательное применение данной стратегии влечет за собой модель жизни, которую называют "вечной суетой" или "мышиной возней", - погоню за миражами гр€дущего счасть€ и неспособность в полной мере наслаждатьс€ тем, что доступно в насто€щем. «ачастую люди живут так всю жизнь, пока смерть не раскрывает им истину, а с нею всю пустоту и тщетность такого существовани€.

ƒостигаем мы желаемых целей или нет, автопроецирование в будущее как средство устранени€ экзистенциальной неудовлетворенности €вл€етс€ "стратегией проигравшего". ќно основываетс€ на коренном непонимании и неправильном толковании наших потребностей. ѕо этой причине оно никогда не дает нам ожидаемого удовлетворени€.  огда мы не в состо€нии достичь намеченных целей, мы приписываем нашу посто€нную неудовлетворенность тому, что €кобы не сумели внести в жизнь коррективы. Ќо когда мы достигаем этих целей, как правило, оказываетс€, что хотели-то мы совсем другого, и от этого нам ничуть не легче. ¬добавок мы неспособны точно определить причины своей вечной неудовлетворенности. ћы не отдаем себе отчета, что следуем заведомо ложной стратегии жизни и что, каковы бы ни были ее результаты, она все равно не осуществит наших надежд. ќбычно мы относим свое поражение на счет того, что не слишком старались добитьс€ цели или что цель была выбрана неправильно.

Ётот шаблон часто приводит нас к безрассудной погоне за всевозможными грандиозными цел€ми, что влечет за собой множество проблем в мире и человеческие страдани€. ¬ этой стратегии отсутствует вс€ка€ св€зь с реальност€ми жизни, и потому она может проигрыватьс€ на различных уровн€х. ѕоскольку она никогда не приносит полного удовлетворени€, безразлично, €вл€етс€ ли действующее лицо бедн€ком или миллиардером вроде јристотел€ ќнассиса или √оварда ’ыоза.  огда наши основные нужды удовлетворены, переживание качества жизни больше св€зано с состо€нием нашего сознани€, а не с внешними обсто€тельствами.

Ћожна€ направленность усилий на достижение удовлетворени€ путем погони за внешними цел€ми может фактически принести парадоксальный результат. я работал с людьми, которые после дес€тилетий упорной работы и борьбы в конце концов добивались цели, о которой мечтали всю свою жизнь, однако на следующий же день их охватывала глубока€ подавленность. ƒжозеф  эмпбелл описывал эту ситуацию следующим образом: "взобравшись до самого верха лестницы, замечаешь, что лестница стоит не у той стены". Ётот образ крушени€ надежд можно значительно ослабить, если перевести на сознательный уровень воспоминани€ о рождении, о встрече со страхом смерти, который с ним св€зан, и пережить психодуховное возрождение. ≈сли в большей степени эмпирически соединитс€ не с импринтом борьбы в родовом канале, а с воспоминани€ми о пренатальной и постнаталыюй ситуации, можно значительно уменьшить неотв€зную озабоченность будущими достижени€ми и извлечь из насто€щего много больше пользы.

ќднако корни нашей неудовлетворенности и экзистенциального недуга уход€т гораздо глубже перинатального уровн€. ¬ конечном счете ненасытное желание, которое правит человеческой жизнью, но своей природе трансцендентно. ¬от что по этому поводу сказал италь€нский поэт эпохи ¬озрождени€ ƒанте јлигьери: "∆елание совершенства из тех, что делают вс€кое наслаждение несовершенным, ибо в этой жизни даже самые великие радости и наслаждени€ неспособны утолить жажду нашей души". Ёти глубочайшие транснерсональные корни ненасытной алчности очень четко сформулировал  ен ”илбер в книге "ѕроект јтмана" (1980).

”илбер исследовал и описал специфические следстви€ из основного положени€ вечной философии, утверждающего божественность нашей природы. Ёта суть нашего быти€ может быть названа различными именами: Ѕог,  осмический ’ристос,  етер, јллах, Ѕудда, Ѕрахман, ƒао и др. Ќесмотр€ на то что процесс творени€ отдел€ет и отчуждает нас от космического истока и от нашей божественной сущности, сознание этой св€зи никогда полностью не утрачиваетс€. √лубочайша€ побуждающа€ сила, действующа€ в человеческой психике на всех уровн€х развити€, - это стремление вернутьс€ к переживанию нашей божественности. ќднако ограничивающие обсто€тельства воплощенного существовани€ не позвол€ют нам пережить полное духовное освобождение и воссоединитьс€ с Ѕогом.

¬ качестве иллюстрации здесь можно использовать историю об јлександре ¬еликом, человеке, мирские достижени€ которого трудно с чем-либо сопоставить. ќн, как никто другой, достиг божественного статуса в материальном мире, что выражалось в одном из атрибутов, какими обычно сопровождали его им€, - Ѕожественный јлександр. ¬от о чем повествует эта истори€.

ѕосле целого рода уникальных военных побед, благодар€ которым јлександр завоевал земли, лежавшие между его родной ћакедонией и »ндией, он в конце концов достиг территории »ндии. “ам јлександр услышал о гимнософисте (йогине), обладающем необычными силами, или сиддхи, в том числе способностью видеть будущее, и решил посетить его.  огда он достиг пещеры мудреца, то увидел, что гимнософист погружен в свои духовные упражнени€. јлександр нетерпеливо прервал его медитацию, спросив, вправду ли он обладает способностью видеть будущее. ћудрец молча кивнул в знак согласи€ и вернулс€ к своей медитации. јлександр задал ему новый вопрос: "ћожешь ли ты сказать, будет ли мое завоевание »ндии успешным?" Ќекоторое врем€ гимнософист медитировал, потом медленно открыл глаза, долго смотрел на јлександра и наконец с состраданием произнес: "¬се, что тебе в конце концов понадобитс€, - это сажень земли".

“рудно найти более €ркую иллюстрацию нашей человеческой дилеммы - наших отча€нных попыток обрести божественность с помощью материальных средств. Ќа самом деле достичь полной реализации нашего божественного потенциала можно лишь посредством внутреннего опыта. Ёто требует выхода за пределы наших отдельных "€" и смерти нашей личности как "эго в капсуле из кожи". ћы боимс€ собственного уничтожени€, цепл€емс€ за эго и поэтому принимаем за јтман суррогаты. ќни мен€ютс€ на прот€жении нашей жизни и на каждом этапе вполне конкретны.

ƒл€ эмбриона и новорожденного заменителем јтмана служит блаженство, переживаемое в хорошей матке, а затем у хорошей груди. ƒл€ младенца - это удовлетворение основных физиологических побуждений и потребности в защищенности.   тому времени, когда мы становимс€ взрослыми, проект јтмана достигает неверо€тной сложности. “еперь заменители јтмана охватывают широкий спектр и помимо пищи и секса включают в себ€ деньги, известность, власть, внешность, знани€ и многие другие вещи. ¬ то же врем€ у всех нас возникает сильное ощущение, что наша истинна€ личность €вл€ет собой полноту космического творени€ и сам творческий принцип. ѕо этой причине заменители, каковы бы они ни были, никогда не удовлетвор€ют нашим ча€ни€м, ибо окончательное решение проблемы ненасытной алчности не в безудержной погоне за мирскими материальными цел€ми, но в нашем внутреннем мире. “олько переживание человеком своей божественной природы в холотропном состо€нии сознани€ может удовлетворить его глубинные потребности.

Ёто очень €сно выразил персидский поэт-мистик –уми: "—в€той знает, что всеми надеждами, желани€ми, любовью и прив€занностью, которые люди испытывают ко всему окружающему: к отцам, матер€м, друзь€м, небесам, земле, дворцам, наукам, ремеслам, еде и питью, - они взыскуют Ѕога, а все эти вещи - лишь покровы.  огда люди покидают сей мир и вид€т √оспода без этих покровов, они узнают, что все, с чем они сталкивались в этом мире, было покровом и что в действительности объектом их желаний было ≈диное" (1996). “акое же понимание €вилось в глубоком мистическом прозрении “омасу “рахерну, английскому поэту и св€щеннослужителю XVII века, пылкому выразителю жизненного принципа, который он называл "блаженством". ¬от что он пишет о своем прозрении.

”лицы были моими, храм был моим, люди были моими. ћоими были небеса, равно как и солнце, луна и звезды - весь мир был моим, и € один созерцал его и любовалс€ им. ћне были неведомы ни скверна, ни границы, ни пределы - все качества и пределы были моими. ћне принадлежали все сокровища и их обладатели. » такое обилие мен€ развратило, и пришлось мне познать нечистые помыслы этого мира. “еперь же € их забываю и становлюсь, как прежде, малым ребенком, дабы мне было дозволено войти в царство Ѕожье.

Ўј√јя ћ»—“»„≈— »ћ ѕ”“≈ћ ѕќ—“”ѕ№ё ѕ–ј “» ј

 аковы будут практические выводы из этого прозрени€, если мы примем, что известна€ нам материальна€ вселенна€ не есть механическа€ система, но виртуальна€ реальность, сотворенна€ јбсолютным —ознанием посредством беспредельно сложной оркестровки переживаний? » как вли€ет на нашу систему ценностей и образ жизни осознание того, что наше бытие соизмеримо с бытием космического творческого принципа? Ёти вопросы имеют дл€ нас огромную теоретическую и практическую актуальность не только дл€ каждого индивида, но и дл€ всего человечества, а также дл€ будущей жизни на этой планете. ѕыта€сь на них ответить, давайте еще раз вернемс€ к прозрени€м людей, переживших холотропные состо€ни€ сознани€.

ћногие религии утверждают, что совладать с трудност€ми жизни можно, лишь приуменьшив важность земного плана и сосредоточившись на запредельных сферах. Ќекоторые из них рекомендуют переключить внимание с материального мира на другие реальности. ѕуть к общению с различными высшими сферами и высшими существами они вид€т в молитве. ƒругие же религии предлагают непосредственный эмпирический доступ к запредельным сферам посредством медитации и других форм личной духовной практики. –елигиозные системы такой ориентации изображают материальный мир как низшую сферу, котора€ несовершенна, нечиста и ведет к страдани€м и лишени€м. — их точки зрени€, реальность - это юдоль слез, а воплощенное существование - прокл€тие или тр€сина смертей и перерождений.

Ёти религии и их служители обещают своим преданным последовател€м осуществление всех их желаний в «апредельном. ¬ более примитивных формах вероисповеданий есть различные обители блаженства, райские сады и небеса. ќни доступны после смерти тем, кто соблюдает заповеди соответствующего вероучени€. ƒл€ более сложных и утонченных систем небеса и рай - лишь этапы духовного странстви€, конечным пунктом которого €вл€етс€ растворение личных границ и соединение с божественным или затухание огн€ жизни и растворение в ничто (нирвана).

—огласно религии джайнов, мы по своей глубочайшей природе €вл€емс€ чистыми монадами сознани€ (дживами), зап€тнанными через вовлечение в мир биологии. ÷ель практики джайнов - решительное сокращение нашего участи€ в мире материи, освобождение от загр€зн€ющих вли€ний и возвращение изначальной чистоты. ≈ще одним таким примером €вл€етс€ изначальна€ форма буддизма, называема€ "тхеравадой", или "хина€ной" (малой колесницей). Ёто направление буддизма представл€ет собой строгую монашескую традицию, котора€ предлагает учение и духовную дисциплину, необходимые дл€ достижени€ личного просветлени€. ≈е идеал - архат, св€той или мудрец, наход€щийс€ на высшей стадии развити€ и живущий отшельником вдали от мира. јналогичный акцент на личном освобождении (мокша) можно обнаружить и в индуистской веданте.

ќднако другие духовные направлени€ считают, что природа и материальный мир содержат в себе или воплощают Ѕожественное. “ак, тантрийские ответвлени€ джайнизма, индуизма и буддизма нос€т отчетливо жизнеутверждающий характер. Ѕуддизм маха€ны (великой колесницы) учит, что мы можем достичь освобождени€ пр€мо в повседневной жизни, если освободимс€ от трех "€дов" - неведени€, гнева и желани€.  огда мы этого добьемс€, Ђсансараї, или мир иллюзии, рождений и смертей, станет дл€ нас Ђнирванойї.

–азличные школы маха€ны подчеркивают важность сострадани€ как выражени€ духовной реализации. »х идеал - Ѕодхисатва, который стремитс€ не только к собственному просветлению, но и к освобождению всех других живых существ.

ƒавайте взгл€нем на эту дилемму, использу€ прозрени€, открывшиес€ нам в холотропных состо€ни€х. „то мы можем обрести, если отстранимс€ от жизни и уйдем из материального плана в запредельные реальности? » наоборот, какова польза искреннего прин€ти€ мира повседневной реальности? ћногие духовные системы определ€ют цель духовного путешестви€ как растворение личных границ и воссоединение с Ѕожественным. ќднако люди, пережившие в своих внутренних исследовани€х отождествление с јбсолютным —ознанием, понимают, что определение конечной цели духовного странстви€ как переживани€ единства с высшим принципом быти€ включает серьезную проблему.

Ёти люди осознают, что недифференцированное јбсолютное —ознание-ѕустота представл€ет собой не только конец духовного странстви€, но и источник творени€, а стало быть, его начало. Ѕожественное - это принцип, воссоедин€ющий разделенное, и вместе движуща€ сила, отвечающа€ за разделение и отделение от изначального единства. Ѕудь этот принцип совершенен и самодостаточен, у него не было бы потребности творить и других эмпирических миров не существовало бы. Ќо поскольку они существуют, тенденци€ јбсолютного —ознани€ к творению четко выражает эту основополагающую "потребность". “аким образом, миры многообрази€ представл€ют собой важное дополнение к недифференцированному состо€нию Ѕожественного. ѕо терминологии каббалы, "люд€м нужен Ѕог, а Ѕогу нужны люди".

 асательно творческого принципа всеохватна€ схема космической драмы включает динамическое взаимодействие двух основополагающих сил - центробежной (хилотропной, или ориентированной на материю) и центростремительной (холотропной, или направленной на целостность). Ќедифференцированное  осмическое —ознание демонстрирует стихийную тенденцию творить миры многообрази€, которые содержат несчетное множество отдельных существ. –анее мы уже обсуждали р€д возможных "причин", или "мотивов", этой страсти порождать виртуальные реальности. » наоборот, индивидуализированные единицы сознани€ переживают свое отделение и отчуждение как страдание и выказывают сильную потребность вернутьс€ к истоку и воссоединитьс€ с ним. ќтождествление с воплощенным "€" - один из многих обманов, влекущих за собой душевные и физические страдани€, пространственно-временные ограничени€, преход€щность и смерть.

ћы можем переживать этот динамический конфликт во всей его полноте, когда наше самоисследование в холотропных состо€ни€х подводит нас к грани смерти "эго". ¬ такой момент мы колеблемс€ и разрываемс€ между этими двум€ мощными силами. ќдна часть нас, холотропна€, желает выйти за пределы отождествлени€ с телесным "эго" и пережить растворение в большем и объединение с ним. ƒруга€ же часть, хилотропна€, движима€ страхом смерти и инстинктом самосохранени€, цепл€етс€ за нашу отдельную личность. Ётот конфликт чрезвычайно сложен и может стать серьезным преп€тствием в процессе психодуховного преображени€. ќн неукоснительно требует, чтобы мы пожертвовали нашей, знакомой личностью, не зна€, что придет ей на смену - и придет ли вообще.

ƒаже если наше бытие в этом мире не особо утешительно и альтернатива неизвестна, мы все равно цепл€емс€ за него. ќднако в глубине души мы чувствуем, что наше существование как отдельного воплощенного "€" в материальном мире само по себе неполноценно и не может удовлетворить наших самых насущных потребностей. ћы испытываем сильную т€гу к преодолению собственных ограничений и обретению нашей истинной личности. Ёто помогает, прежде чем мы включимс€ в систематическую внутреннюю работу, умом пон€ть, что переживание смерти "это" есть переживание символическое и оно не влечет за собой реальной смерти и уничтожени€. ќднако страх смерти и отказа от "эго" настолько силен и убедителен, что, когда мы переживаем его, нам трудно поверить этому знанию и найти в нем поддержку.

≈сли нашей психикой в самом деле управл€ют эти две мощные космические силы, хилотропна€ и холотропна€, которые изначально наход€тс€ друг с другом в коренном противоречии, то существует ли подход к жизни, способный полноценно разрешить эту ситуацию? ѕоскольку ни отделенное существование, ни недифференцированное единство не дают полного удовлетворени€, то какова же альтернатива? ¬озможно ли при таких обсто€тельствах вообще найти решение - жизненную стратегию, обращенную к этому парадоксу? ћожем ли мы в этом урагане конфликтующих космических тенденций найти "око бури", где бы нам был обеспечен покой? ћожем ли мы найти удовлетворение во вселенной, ткань которой соткана из двух противоборствующих сил?

—овершенно €сно, что решение этой дилеммы заключаетс€ не в отвержении воплощенного существовани€, как низшего и бесполезного, и не в попытках его избежать. ћы увидели, что эмпирические миры, включа€ мир материи, представл€ют собой не только важное и ценное, но и необходимое дополнение к недифференцированному состо€нию творческого принципа. ¬ то же врем€, если наши попытки достичь самоосуществлени€ и спокойстви€ ума учитывают лишь объекты и цели материального мира, они непременно потерп€т поражение, а возможно, и удар€т по нам рикошетом. “аким образом, вс€кое удовлетворительное решение должно охватывать и земные, и запредельные измерени€ - как мир форм, так и Ѕесформенное.

»звестна€ нам материальна€ вселенна€ предоставл€ет несчетные возможности необычайных путешествий в сознании.  ак воплощенные самости, мы можем наблюдать небесный спектакль с мириадами галактик, захватывающими солнечными восходами и закатами, растущей и убывающей луной и мистери€ми лунных и солнечных затмений. ћы можем любоватьс€ фантастическими формами облаков, благородной красотой радуг и переливами красок пол€рного си€ни€. Ќа поверхности земли природа создала бесконечное множество ландшафтов, - от великих океанов, рек и озер до исполинских горных хребтов, безмолвных пустынь и холодной красоты јрктики. Ќар€ду с поразительным разнообразием форм жизни в царстве животных и растений все это дает бесконечные возможности уникальных переживаний.

“олько в физической форме и на материальном плане мы можем влюбл€тьс€, наслаждатьс€ сексом, иметь детей, слушать музыку Ѕетховена или восхищатьс€ полотнами –ембрандта. √де еще, как не на земле, мы можем слушать пение соловь€ или смаковать пирожные?   этому списку радостей можно добавить спорт, путешестви€, игру на музыкальных инструментах, живопись и многое, многое другое. ћатериальный мир предлагает бесконечные возможности исследовани€ органической и неорганической сфер, поверхности земли, океанских глубин и космических просторов. ¬озможности исследовани€ микро- и макромира фактически безграничны.  роме переживаний насто€щего можно отправитьс€ и в исследовательское путешествие в прошлое - от древних цивилизаций и допотопного мира к событи€м первых микросекунд 4 Ѕольшого взрыва".

ѕќЋ№«ј ќ“ «јЌя“»… —јћќ»——Ћ≈ƒќ¬јЌ»≈ћ » ƒ”’ќ¬Ќќ… ѕ–ј “» ќ…

”частие в феноменальном мире и способность переживать этот богатый спектр приключений требуют определенной степени отождествлени€ с воплощенным "€" и прин€ти€ мира материи. ќднако, когда наше отождествление с телесным "это" абсолютно, а убеждение в том, что материальный мир есть единственна€ реальность, непоколебимо, мы тер€ем возможность во всей полноте наслаждатьс€ нашим участием в творении. ѕризраки нашей ничтожности, прехо-д€щности и смертности могут полностью затмить положительную сторону жизни и лишить ее вс€кого интереса. ћы также должны добавить к этому разочарование, св€занное с неоднократными тщетными попытками полностью реализовать наш божественный потенциал, наход€сь внутри ограничений, наложенных на нас нашим телом и материальным миром.

„тобы найти решение этой дилеммы, мы должны обратитьс€ внутрь себ€. ѕовторные переживани€ холотропных состо€ний подрывают нашу убежденность в том, что мы "эго в капсуле из кожи". ƒл€ осуществлени€ прагматических целей мы продолжаем отождествл€ть себ€ с телесным "эго", однако это отождествление становитс€ более гибким и носит временный характер. ≈сли у нас достаточно эмпирических знаний о трансперсональных аспектах существовани€, включа€ нашу истинную личность и космический статус, то повседневна€ жизнь становитс€ намного легче и полезнее. ѕо мере продолжени€ внутренних поисков мы также рано или поздно обнаруживаем, что все формы - по сути своей пустота.  ак утверждает буддийское учение, знание фактической природы феноменального мира и его пустоты может помочь нам освободитьс€ от страданий. —юда входит и осознание того, что вера в какое-либо отдельное "€", включа€ наше собственное, в абсолютном смысле иллюзорна. ¬ буддийских текстах осознание сущностной пустоты всех форм и вытекающее из этого понимание, что не существует отдельных "€", называетс€ анаттой, что буквально означает "не-€".

ƒжек  орнфилд, психолог и учитель буддийской випассаны, описывает свою первое знакомство с пон€тием анатты во врем€ встречи с ныне покойным учителем тибетского буддизма  алу –инпоче. ѕыта€сь извлечь из встречи с замечательным человеком как можно больше, ƒжек с энтузиазмом новичка обратилс€ к ”чителю с просьбой: "Ќе могли бы вы мне в нескольких фразах изложить самую суть буддийских учений?"  алу –инпоче ответил: "я бы мог это сделать, но вы не поверите мне, и, чтобы пон€ть, о чем € говорю, вам потребуетс€ много лет". ќднако ƒжек вежливо настаивал: "Ќо вы все равно, пожалуйста, объ€сните. я ведь так хочу это знать!" ќтвет  алу –инпоче был предельно краток: "¬ас реально не существует".

ќсознание нашей божественной природы и сущностной пустоты всех вещей, обнаруживаемое в трансперсональных переживани€х, образует основу метаструктуры, котора€ способна значительно помочь нам справитьс€ со сложност€ми повседневной жизни. ћы можем целиком охватить переживание материального мира и наслаждатьс€ всем, что он нам дает: красотой природы, человеческими взаимоотношени€ми, любовью, семьей, произведени€ми искусства, спортом, кулинарными деликатесами и множеством других вещей. ќднако, что бы мы ни делали, жизнь посто€нно ставит перед нами преп€тстви€, проблемы, мучительные переживани€ и потери. —талкива€сь с трудност€ми и лишени€ми, мы можем посмотреть на них с космической перспективы, котора€ открываетс€ нам во внутренних поисках. —в€зь с высшими реальност€ми и освобождающее знание анатты, а также пустота, сто€ща€ за всеми формами, позвол€ют выдержать такие испытани€, которые, если посмотреть на них с другой позиции, кажутс€ невыносимыми. — помощью этого трансцендентного осознани€ мы, возможно, обретем способность переживать весь спектр жизни, или, как говорил грек «орба, "полную катастрофу".

—истематическое самоисследование с использованием холотропных переживаний может также помочь нам поддержать и очистить сенсорное воспри€тие мира. Ёто "очищение дверей воспри€ти€", как называл его ќлдос ’аксли, позвол€ет полностью оценить все возможности приключений в сознании, св€занных с воплощенным существованием, и насладитьс€ ими. ¬о врем€ мистических состо€ний, а также в последующие часы и дни ощущение вкуса жизни приобретает максимальную €ркость. «десь оно зачастую настолько интенсивно, что мы можем говорить о "послевкусии". ¬ более сглаженной форме продолжительные последстви€ таких мистических откровений выражаютс€ в росте вкуса к жизни и ее общем улучшении.

„еловеку, воспринимающему жизнь хилотропно и не имеющему эмпирического доступа к запредельным и божественным измерени€м очень трудно преодолеть глубоко укоренившийс€ страх смерти и увидеть в жизни более глубокий смысл. ѕри таких обсто€тельствах повседневное поведение человека и его реакции на существенные аспекты жизни во многом определ€ютс€ потребност€ми ложного "эго". ѕоэтому необходимо систематически дополн€ть ежедневную практическую де€тельность духовными упражнени€ми, обеспечивающими доступ к трансцендентным сферам.

¬ доиндустриальных обществах возможность трансцендентных переживаний существовала в разных формах - от шаманских ритуалов, ритуалов перехода и целительских обр€дов до древних мистерий смерти и возрождени€, мистических школ и медитаци-онных практик великих мировых религий. ¬ последние дес€тилети€ на «ападе наблюдаетс€ значительное возрождение различных духовных практик древности.  роме того, представители современной глубинной психологии разработали новые эффективные методы, помогающие человеку в духовном раскрытии. Ёти средства доступны всем, кто заинтересован в психодуховном преображении и эволюции сознани€.

 .√. ёнг, предтеча трансперсональной психологии, описал в своих работах жизненную стратегию, обращенную как к мирскому, так и к космическому измерению человека и быти€. ќн утверждал, что мы должны дополн€ть нашу повседневную де€тельность во внешнем мире систематическим самоисследованием - внутренними поисками, достигающими глубинных тайников нашей психики. Ќаправл€€ внимание внутрь себ€, мы можем соприкасатьс€ со своим 200 измерени€ быти€ и нашу божественную природу. —пособность примирить и объединить эти два аспекта жизни исходит из самых возвышенных стремлений мистических традиций. Ўейх ал-јлави описывает ¬ысшую —то€нку - высшую стадию духовного развити€ в традиции суфиев - как состо€ние, когда человек внутренне опь€н€етс€ Ѕожественной —ущностью, остава€сь при этом внешне трезвым.

»Ќƒ»¬»ƒ”јЋ№Ќјя “–јЌ—‘ќ–ћј÷»я » ѕЋјЌ≈“ј–Ќќ≈ Ѕ”ƒ”ў≈≈

ѕотенциальна€ польза такого подхода к жизни выходит за пределы узких интересов людей, его практикующих, и может стать очень важной дл€ человеческого общества и нашего будущего. ¬ последние несколько дес€тилетий стало совершенно очевидно, что человечество переживает кризис беспрецедентных масштабов. —овременна€ наука разработала эффективные меры, которые могли бы разрешить большинство насущных проблем современного мира: победить многие болезни, побороть голод и нищету, сократить объем промышленных отходов, а также заменить вредные виды ископаемого топлива на возобновл€емые источники чистой энергии.

ѕроблемы, которые преграждают нам путь, по своей природе св€заны не с экономикой и не с развитием науки и техники. √лубочайшие источники глобального кризиса лежат в основе человеческой личности и отражают уровень видовой эволюции человеческого сознани€. ѕоскольку силы человеческой психики не укрощены, огромные ресурсы растрачиваютс€ в абсурдной гонке вооружений, борьбе за власть и погоне за "неограниченным приростом". Ёти стихии человеческой натуры преп€тствуют и должному распределению благ среди индивидов и наций, равно как и переориентации с чисто экономических и политических интересов на экологические приоритеты, необходимые дл€ сохранени€ жизни на планете.

ƒипломатические переговоры, административные и законодательные меры, экономические и социальные санкции, а также военные вмешательства и прочее до сих пор не дали никаких результатов. Ѕолее того, зачастую они создавали проблемы, а не решали их. “еперь становитс€ €сно, почему они были обречены на провал. Ќевозможно справитьс€ с кризисом, примен€€ стратегии, основанные на той же идеологии, что породила его. ¬ конечном итоге нынешний глобальный кризис имеет психодуховную природу. ѕоэтому трудно представить себе, что он может быть разрешен без коренного внутреннего преображени€ человечества, выхода его на более высокий уровень эмоциональной зрелости и духовной восприимчивости.

–азумеетс€, учитыва€ доминирующую роль насили€ и алчности в человеческой истории, возможность преображени€ современного человечества в вид, представители которого могли бы мирно сосуществовать друг с другом независимо от расы, цвета кожи, а также религиозных и политических убеждений, выгл€дит не слишком правдоподобной, равно как и возможность сосуществовани€ человека с другими видами. ћы стоим перед огромной проблемой: как внушить человечеству основополагающие этические ценности - чуткость к нуждам собратьев, открытость, а также четкое осознание экологических императивов? Ќа первый взгл€д эта задача представл€етс€ вообще полной утопией.

¬прочем, ситуаци€ не столь безнадежна, как кажетс€. –анее мы уже видели, что именно такое глубинное преображение и происходит в ходе систематической внутренней работы, использующей хо-лотропные состо€ни€, будь то практика медитации, мощные формы эмпирической терапии или осознанна€ работа с психоделически-ми веществами, проводима€ под наблюдением специалистов. јналогичные перемены можно наблюдать и в люд€х, которые, пережива€ спонтанный психодуховный кризис, к счастью, обеспечены поддержкой и чутким руководством.

“аким образом, жизненна€ стратеги€, соедин€юща€ в себе углубленную внутреннюю работу и вдохновенную де€тельность во внешнем мире, если ее осуществл€ть в достаточном масштабе, могла бы стать важным фактором разрешени€ глобального кризиса. ¬нутреннее преображение и ускоренное развитие сознани€ значительно увеличили бы наши шансы выжить и мирно существовать. я надеюсь, что мое описание прозрений, открывшихс€ в изучении холотроп-ных состо€ний, принесет пользу люд€м, которые изберут или уже избрали этот путь.

–≈÷≈ѕ“ »—÷≈Ћ≈Ќ»я ѕЋјЌ≈“џ:

”–ќ » »« ÷≈–≈ћќЌ»» јћ≈–» јЌ— »’ »Ќƒ≈…÷≈¬

«авершить эту книгу мне хотелось бы рассказом о переживании глубинного исцелени€ и преображени€, имевшем место много лет назад в группе людей, с которыми € раздел€л холотропное состо€ние сознани€. ’от€ с тех пор минуло почти четверть века, вс€кий раз, когда € вспоминаю и рассказываю об этом переживании, у мен€ на глазах выступают слезы. Ёто событие не только показало мне глубину проблем, с которыми мы сталкиваемс€ в нашем мире, где ненависть веками переходила из поколени€ в поколение, но и дало надежду и уверенность, что мы можем избавитьс€ от этого прокл€ти€ и растворить границы, отдел€ющие нас друг от друга.

ѕриехав в 1967 году в —оединенные Ўтаты, € участвовал в исследовани€х потенциала психоделической терапии, которые проводились ћерилендским центром психиатрических исследований и финансировались правительством. ќдним из наших проектов была тренировочна€ программа дл€ специалистов в области душевного здоровь€. ќна дала нам возможность провести, в образовательных цел€х, до трех сеансов с высокой дозой Ћ—ƒ, в которых участвовали психиатры, психологи и социальные работники. ќдним из участников этой программы был  еннет √одфри, психиатр, работавший в больнице дл€ ветеранов в “опеке,  анзас. ¬се три его сеанса прошли под моим наблюдением, и мы стали очень близкими друзь€ми.

≈ще в „ехословакии € читал о ÷еркви американских индейцев, синкретической религии, соедин€ющей в себе индейские и христианские элементы и использующей в качестве причасти€ мексиканский психоделический кактус пейот (мескал). ћне показалось очень интересным самому прин€ть участие в такой церемонии, ибо это дало бы мне возможность сравнить терапевтическое использование психоделиков с ритуальным. ѕриехав в —Ўј, € долго искал такую возможность, но, увы, безуспешно. » вот оказалось, что  ен и его жена имели индейские корни, а также хорошие св€зи со своим народом. ѕосле третьего сеанса € на прощание спросил  ена, не поможет ли он мне прин€ть участие в ритуальной церемонии, и он сказал, что попытаетс€. Ќесколько дней спуст€  ен позвонил мне и сказал, что его близкий друг приглашает мен€ и еще нескольких сотрудников участвовать в церемонии индейцев патаватоме.

¬ следующий уикенд мы вп€тером прилетели из Ѕалтимора в “опеку,  анзас. ¬ группу входили наш музыкальный терапевт ’елен Ѕонни, ее сестра, психоделический терапевт Ѕоб Ћихи, профессор религиоведени€ ”олтер ’устон  ларк и € сам. ¬ аэропорту “опеки мы вз€ли напрокат машину и отправились в глубину канзасских прерий. “ам в степи сто€ло несколько типи: здесь-то и состоитс€ обр€д. —олнце садилось, индейцы готовились начать церемонию. ѕрежде чем присоединитьс€ к церемонии, мы должны были получить разрешение других участников, все они были американскими индейцами. ѕроцедура чем-то напоминала обвинительный процесс.

¬спомина€ историю своих страданий, индейцы €ростно обвин€ли белых завоевателей, вторгшихс€ в јмерику. ќни говорили о геноциде американских индейцев, о насилии над женщинами, об экспроприации их исконных земель, о бессмысленном истреблении бизонов и о многом другом. „ас-другой продолжалс€ этот бурный обмен мнени€ми, наконец эмоции утихли, и индейцы один за другим прин€ли нас в свою церемонию. ¬ итоге осталс€ только один человек - высокий угрюмый мужчина, - который категорически возражал против нашего присутстви€. ≈го ненависть к белым не знала предела. ѕрошло много времени, прежде чем он все же согласилс€, чтобы мы присоединились к группе: его с большим трудом уговорили собственные соплеменники, недовольные такой задержкой церемонии.

Ќаконец все уладилось (по крайней мере внешне), и мы расположились в большом типи. –азожгли костер, и св€щенный ритуал началс€. ћы отведали "шишек" мескола и начали передавать друг другу бубен и колотушку. —огласно обычаю американских индейцев, каждый, кто держал бубен с колотушкой, мог спеть песню или сделать высказывание, а мог и молча передать их дальше. „еловек, который так настойчиво сопротивл€лс€ нашему участию в церемонии, сидел пр€мо напротив мен€. Ѕыло €сно, что на самом деле он не хотел раскрыватьс€ перед нами, и каждый раз, когда бубен с колотушкой переходил к нему в руки, он с негодованием передавал их дальше по кругу. ѕод воздействием мескала мое воспри€тие окружающей обстановки резко обострилось. Ётот человек стал больным местом в моем мире, и € обнаружил, что вид его причин€л мне растущую боль.  азалось, его глаза излучали ненависть, котора€ наполн€ла весь типи.

Ќаступало утро, и пр€мо перед рассветом мы в последний раз пустили по кругу бубен с колотушкой.  аждый сказал несколько слов, подвод€ итог переживани€м и впечатлени€м ночи. ќсобенно длинной и эмоциональной была речь ”олтера ’устона  ларка. ќн выразил глубокую признательность друзь€м-индейцам, разделившим с нами свою чудесную церемонию. ”олтер особо подчеркнул, что они прин€ли нас, несмотр€ на все, что мы причинили: вторглись на их земли, убивали их людей, насиловали их женщин и истребл€ли бизонов. Ќе помню точно, в каком контексте, но где-то в своей речи он упом€нул и мен€, нас как "бледнолицых", автоматически счита€ врагами индейцев. ќднако, услышав замечание ”олтера, он пон€л, что €, уроженец „ехословакии, никоим образом не причастен к трагедии его народа и его ненависть ко мне во врем€ св€щенной церемонии была неоправданной.

Ётот человек определенно был глубоко опечален и огорчен. ѕосле первого за€влени€ последовало долгое молчание, во врем€ которого в нем шла внутренн€€ борьба. Ѕыло €сно, что сейчас произойдет что-то еще, и в конце концов он рассказал нам остальную свою историю. ¬о врем€ второй мировой войны его призвали в ¬¬— —Ўј, и за несколько дней до окончани€ войны он лично участвовал в нелепом и ненужном налете на чехословацкий город ѕльзень, известный своим пивом и автомобильным заводом. Ќе только его ненависть ко мне была неоправданной, но и роли наши были совершенно противоположными: он был мучителем, а € - жертвой. ќн вторгс€ в мою страну и убивал мой народ. Ёто открытие было дл€ него невыносимо.

 огда € заверил этого человека, что не питаю к нему никаких враждебных чувств, случилось нечто весьма примечательное. ќн подошел к моим четверым друзь€м из Ѕалтимора (они все были американцами), извинилс€ за свое поведение до и во врем€ церемонии и сказал, что этот эпизод помог ему пон€ть, что если все мы будем ненавидеть друг друга за дела, совершенные нашими предками, то у мира не останетс€ никакой надежды. ќн осознал и то, что нельз€ огульно судить о люд€х, принадлежащих различным расам, национальност€м и культурам. ќ люд€х нужно судить, основыва€сь не на том, к какой группе они принадлежат, а на том, кто они сами.

≈го речь была достойным продолжением знаменитого письма вожд€ племени, обитавшего на территории нынешнего —иэтла, европейским колонизаторам. ќн завершил ее следующими словами: "¬ы не враги мне, вы брать€ и сестры. ¬ы ничего не сделали ни мне, ни моим люд€м. ¬се это дела минувших дней и жизней наших предков. ¬ то врем€ € мог бы действительно быть на другой стороне. ћы все дети ¬еликого ƒуха, все принадлежим ћатери-«емле. Ќаша планета в великой опасности, и если мы будем таить старые обиды и не станем работать вместе, то все погибнем".

¬ этот миг на глазах у большинства выступили слезы. ћы все ощутили глубокую св€зь с человеческой семьей и свою принадлежность к ней. —олнце медленно всходило, и мы прин€лись за ритуальную трапезу. ћы ели пищу, котора€ в течение всей ночи находилась в центре типи и была осв€щена ритуалом. «атем после долгих объ€тий и трогательного прощани€ мы отправились домой, увоз€ с собой пам€ть об этом бесценном уроке по разрешению межрасового и межнационального конфликта, и урок этот мы не забудем до конца дней своих. ” мен€ же эта необычна€ синхронность, пережита€ в холотропном состо€нии сознани€, породила надежду, что когда-нибудь аналогичное исцеление произойдет со всей нашей планетой.

ѕ–»Ћќ∆≈Ќ»≈

—¬яў≈ЌЌќ≈ » ѕ–ќ‘јЌЌќ≈

ћы не понимаем многого - от "Ѕольшого взрыва" и до частиц в атомах бактериальной клетки. ѕеред нами столети€ пути через джунгли тайн.

Ћьюис “омас, биолог

ƒ”’ќ¬Ќќ—“№ » –≈Ћ»√»я ¬ —ќ¬–≈ћ≈ЌЌќћ ќЅў≈—“¬≈

ѕ–≈ƒ—“ј¬Ћ≈Ќ»я о человеческой природе и космосе, характерные дл€ современных технократических обществ, значительно отличаютс€ от мировоззрени€ древних и доиндустриальных культур. “акое различие вполне предсказуемо, ибо до некоторой степени €вл€етс€ естественным результатом исторического прогресса. ¬еками ученые систематически исследовали различные аспекты материального мира и накопили внушительный объем информации, котора€ в прошлом была недоступна. ќни неверо€тно расширили, откорректировали и заменили прежние взгл€ды на природу и вселенную. ќднако самое поразительное различие между двум€ мировоззрени€ми вовсе не в объеме и точности информации о материальной реальности, а в фундаментальном несогласии касательно св€щенного, или духовного, измерени€ быти€.

¬се человеческие группы доиндустриальной эры были согласны в том, что материальный мир, который мы воспринимаем и в котором действуем в нашей повседневной жизни, не есть единственна€ реальность. »х взгл€ды, хот€ и различные в детал€х, описывали космос как сложную систему иерархически организованных уровней быти€. ¬ таком понимании реальности, которую јртур Ћавджой (1964) называл ¬еликой цепью быти€, мир грубой материи был последним звеном. ¬ысшие сферы быти€, включенные в космологии доиндустриальных обществ, были населены божествами, демонами, развоплощенными сущност€ми, духами предков и могущественными животными. ¬ древних и доиндустриальных культурах существовала богата€ обр€дова€ и духовна€ жизнь, сосредоточенна€ вокруг возможности достичь непосредственного контакта с этими обычно сокрытыми измерени€ми реальности и получить из них важную информацию, помощь или даже вмешательство в ход событий материального мира.

ѕовседневна€ де€тельность обществ, раздел€ющих это мировоззрение, основывалась на информации, получаемой не только посредством органов чувств, но и посредством контакта с этими невидимыми измерени€ми. јнтропологов с традиционным западным образованием, изучавших туземные культуры, зачастую озадачивала присутствующа€ в них так называема€ "двойна€ логика". явно демонстриру€ практический разум, владение необычными навыками и способность изобретать множество вещей, необходимых дл€ выживани€ и поддержани€ жизни, аборигены сочетали прагматическую де€тельность, такую, как охота, рыболовство и постройка жилищ, с удивительными и нередко сложными ритуалами. ¬ этих ритуалах они обращались к разным сущност€м и реальност€м, по мнению антропологов воображаемым и реально не существующем.

Ёти различи€ в мировоззрени€х наход€т свое €рчайшее выражение в области, касающейс€ смерти и процесса умирани€.  осмологии, философии и мифологии, а также духовна€ и ритуальна€ жизнь доиндустриальных обществ отчетливо гласит, что смерть не есть абсолютный и бесповоротный конец всего и что жизнь, прин€в другую форму, продолжает существовать после физической смерти. —ложные эсхатологические мифологии этих культур в общем согласны в том, что духовный принцип, или душа, остаетс€ жить после смерти тела и переживает сложную цепь странствий в сознании по иным реальност€м.

Ёто послесмертное странствие души иногда описывают как путешествие по фантастическим ландшафтам, которые отчасти сходны с земными, а иногда как встречи с различными архетипически-ми существами или как последовательное прохождение необычных состо€ний сознани€. ¬ некоторых культурах душа достигает в «апредельном временных сфер пребывани€, таких, как, например, христианское чистилище или локи тибетского буддизма, в других - вечной обители: небес, ада, ра€ или солнечной сферы. ћногие культуры независимо друг от друга разработали систему верований в метемпсихоз, или перевоплощение, котора€ включает в себ€ возврат единицы сознани€ к другой физической жизни на земле.

¬се доиндустриальные общества, по-видимому, сходились во мнении, что смерть €вл€етс€ не окончательным прекращением всего, а переходом к другой форме существовани€. ѕереживани€, св€занные со смертью, рассматривались как посещени€ важных измерений реальности, которые заслуживают того, чтобы их постигали, изучали и составл€ли их подробные карты. ”мирающие люди были знакомы с эсхатологическими картографи€ми своих культур, будь то шаманские карты похоронных ландшафтов или сложные описани€ восточных духовных систем, таких, как Ѕардо тодол (тибетска€ " нига мертвых").

¬ данном контексте ЂЅардо тодолї заслуживает особого внимани€. Ётот важный текст тибетского буддизма €вл€ет собой любопытный контраст с исключительно прагматическим акцентом на производительной жизни и отрицании смерти, который присущ индустриальной цивилизации «апада.  нига описывает врем€ смерти как уникальную возможность духовного высвобождени€ из циклов смертей и перерождений, а также как период, определ€ющий наше следующее воплощение в случае, если освобождение не достигнуто. — этой позиции переживани€ бар до, или промежуточных состо€ний между жизн€ми, даже важнее, чем воплощенное существование. ѕоэтому считаетс€, что в теперешней жизни нам совершенно необходимо готовитьс€ к этому периоду, систематически занима€сь духовными упражнени€ми.

“акие описани€ св€щенных измерений реальности и акцент на духовном пр€мо противоположны системе убеждений, преобладающих в индустриальном обществе. Ќаше мировоззрение во многом сформировано материалистической наукой, считающей, что мы живем во вселенной, где реальна только матери€. “еоретики различных дисциплин сформулировали представление о реальности, согласно которому истори€ вселенной есть не что иное, как истори€ развивающейс€ материи. ¬ этом развитии жизнь, сознание и разум представл€ютс€ более или менее случайными и несущественными вторичными феноменами. ќни по€вились в ничтожной части огромной вселенной после миллиардов лет эволюции пассивной и инертной материи. –азумеетс€, понимание природы человека и вселенной, основанное на таких предпосылках, в принципе несовместимо ни с одной из форм духовных убеждений.  огда мы соглашаемс€ с таким представлением реальности, духовность выгл€дит как иллюзорный, а порой и обманчивый подход к жизни.

Ёта кажуща€с€ несовместимость науки и духовности весьма примечательна. Ќа прот€жении истории человечества духовность и религи€ играли в жизни людей первостепенную роль, до тех пор пока их вли€ние не было подорвано научной и индустриальной революцией. » наука, и религи€ - кажда€ по-своему - суть чрезвычайно важные части человеческой жизни. Ќаука - наиболее мощное средство получени€ информации о мире, в котором мы живем, а духовность необходима как источник смысла жизни. –елигиозный импульс, несомненно, был одной из самых могучих движущих сил человеческой истории и культуры. “рудно представить себе прогресс человечества, если бы ритуальна€ и духовна€ жизнь полностью зиждились на необоснованных фантази€х и заблуждени€х. „тобы оказывать столь сильное воздействие на ход человеческой истории, религи€ должна отражать основополагающие аспекты человеческой природы, хот€ способы этого отражени€ зачастую были весьма сомнительны и превратны.

≈сли бы мировоззрение, созданное материалистической наукой, было поистине правильным, полным и точным описанием реальности, то на прот€жении всей истории человечества единственной группой, обладавшей полноценным пониманием человеческой психики и быти€, была бы интеллигенци€ развитых обществ, подписавша€с€ под философией материализма. ¬ таком случае все прочие взгл€ды и мировоззрени€, включа€ великие мистические традиции мира и духовные философские учени€ ¬остока, казались бы примитивными, незрелыми и обманчивыми. Ёто относилось бы и к веданте, и к различным школам йоги, к даосизму, к буддийской ваджра€не, хи-на€не и маха€не, к суфизму, к христианскому мистицизму, каббале и многим другим сложным духовным традици€м, €вл€ющимс€ продуктом многовековых углубленных исследований психики и сознани€ человека.

ѕоскольку идеи, изложенные в этой книге, в основе своей согласуютс€ с различными школами вечной философии, они, естественно попадают в ту же категорию. »х можно было бы игнорировать, считать нерациональными, необоснованными и ненаучными, заведомо отмета€ очевидные факты, на которых они основываютс€. ѕоэтому важно про€снить взаимоотношени€ религии и науки и определить, действительно ли эти два важных аспекта человеческой жизни несовместимы. » если мы увидим, что есть способ объединить эти идеи, то надо будет определить и услови€ их объединени€.

”беждение, что религи€ и наука должны быть друг с другом несовместимы, отражает коренное непонимание природы их обеих. ѕравильно понимаемые истинна€ религи€ и истинна€ наука €вл€ют собой два важных подхода к бытию, которые дополн€ют друг друга и никоим образом не наход€тс€ в противоречии.  ак тонко подметил  ен ”илбер, между истинной религией и подлинной наукой не может быть противоречий. ≈сли же таковые наличествуют, то мы, скорее всего, имеем дело с "поддельной религией" и(или) с "поддельной наукой" 1983).

ћногие заблуждени€ в этой области основаны на ложном понимании природы и функции науки, которое ведет к некорректному использованию научного мышлени€. ƒополнительный источник ненужных проблем создает неправильное понимание природы и функции религии. ¬от почему нам очень важно научитьс€ отличать подлинную науку от наукообрази€, а духовность - от организованной религии.

Ќј”„Ќјя “≈ќ–»я » Ќј”„Ќџ… ћ≈“ќƒ

—овременна€ философи€ науки про€снила природу, функцию и должное использование теорий в исследовании различных аспектов вселенной. ќна вы€вила ошибки, приведшие к преобладанию материалистического монизма в западной науке, а также, косвенным образом, в мировоззрении индустриального общества. ќгл€дыва€сь назад, нетрудно увидеть, как это произошло. Ќьютоновское представление о физическом мире как о полностью детерминированной механической системе оказалось на практике настолько успешным, что послужило моделью дл€ всех других научных дисциплин. "ƒумать научно" стало означать "думать в механистических терминах".

“риумфы физики стали мощной поддержкой философскому материализму - позиции, которую сам Ќьютон не раздел€л. ƒл€ него творение вселенной было немыслимо без божественного вмешательства, без высшего разума “ворца. Ќьютон верил, что Ѕог создал вселенную как систему, управл€емую механическими законами, и потому считал, что, раз она создана, ее можно изучить и пон€ть. ѕоследователи Ќьютона восприн€ли эту модель вселенной как детерминированной супермашины, но пон€тие разумного творческого принципа сочли ненужным и сомнительным пережитком темного иррационального прошлого. »нформаци€ о материальной реальности, получаема€ при помощи органов чувств, стала единственным допустимым источником данных во всех отрасл€х науки.

»стори€ современной науки показывает, что представление о материальном мире, основанное на ньютоновской механике, доминировало в биологии, медицине, психологии, психиатрии и во всех прочих дисциплинах. Ёта стратеги€ отражала основное метафизическое положение философского материализма и была его логическим следствием. ≈сли вселенна€ по сути своей материальна, а физика есть научна€ дисциплина, изучающа€ материю, то физики суть последн€€ инстанци€ в вопросах природы всех вещей и данным, полученным в других област€х, непозволительно вступать в противоречие с основополагающими теори€ми этой дисциплины. Ќеукоснительное применение такой логики повлекло за собой систематическое замалчивание или искаженное толкование данных по многим област€м, не согласующихс€ с материалистическим мировоззрением.

Ёта стратеги€ была серьезным нарушением основных принципов современной философии науки. —трого говор€, научные теории используют только те наблюдени€, на основе которых они выведены. »х нельз€ автоматически экстраполировать на другие дисциплины. “еоретические основы, которые формулируют информацию, доступную в некоей конкретной области, нельз€ использовать дл€ определени€ того, что возможно и что невозможно в какой-либо другой сфере; точно так же они не могут диктовать, что можно, а что нельз€ наблюдать в соответствующей научной дисциплине. “еории человеческой психики должны базироватьс€ на наблюдени€х психологических процессов, а не на теори€х физиков касательно материального мира. ќднако именно таким образом ученые-традиционалисты использовали в прошлом концептуальную основу физики XVII века.

ѕрактика неправомерного приложени€ мировоззрени€ физиков к другим област€м была лишь частью проблемы. ƒругой серьезной и общей ошибкой, котора€ еще больше осложн€ет ситуацию, €вл€етс€ тенденци€ многих ученых не только придерживатьс€ устаревших теорий и обобщенно примен€ть их к другим област€м, но и ошибочно принимать их за точные и окончательные описани€ реальности. ¬ результате такие ученые склонны отвергать любую информацию, котора€ несовместима с их концептуальной основой, вместо того чтобы рассматривать ее как повод изменить свои теории. Ёто ошибочное прин€тие карты местности за саму местность - пример того, что в современной логике называетс€ "ошибкой в определении логических типов". √регори Ѕейтсон, блест€щий эрудит и философ, посв€тивший много времени изучению этого феномена, однажды в шутку за€вил, что если ученые и дальше будут совершать подобные ошибки, то в один прекрасный день они, прид€ в ресторан, съед€т меню вместо обеда.

√лавное качество истинного ученого отнюдь не беспрекословна€ приверженность материалистической философии и не непоколебима€ преданность теори€м вселенной, провозглашенным официальной наукой. »стинного ученого отличает преданность неуклонному и скрупулезному применению научного метода исследований ко всем сферам реальности, т. е. систематическое накопление наблюдений в определенных ситуаци€х, посто€нное экспериментирование в любой сфере быти€, где возможно применение такой стратегии, а также сравнение этих результатов с другими, полученными при подобных обсто€тельствах.

¬ажнейшим критерием адекватности той или иной теории €вл€етс€ не то, соответствует ли она взгл€дам, поддерживаемым академическими институтами, угождает ли нашему здравому смыслу и насколько она правдоподобна, а то, согласуетс€ ли она с фактами систематического и организованного наблюдени€. “еории - незаменимый инструмент исследований и научного прогресса. ќднако не следует путать их с точным и исчерпывающим описанием того, как все есть на самом деле. »стинный ученый рассматривает свои теории как наиболее доступную концептуализацию имеющихс€ данных, и если эти теории не могут вместить в себ€ новые свидетельства, то они всегда открыты дл€ изменений. — этих позиций мировоззрение материалистической науки стало своего рода "смирительной рубашкой", преп€тствующей дальнейшему прогрессу.

Ќаука зиждетс€ не на какой-то одной особой теории, сколь бы убедительной и самоочевидной та ни казалась. ¬ истории человечества представление о вселенной и научные теории, описывающие ее, неоднократно мен€лись. Ќауку характеризует метод получени€ информации и подтверждени€ или опровержени€ теорий. Ќаучные исследовани€ невозможны без теоретических формулировок и гипотез. –еальность слишком сложна, чтобы изучать ее во всей полноте, и при построении теоретических моделей диапазон наблюдаемых €влений неизбежно сужаетс€. »стинный ученый, использу€ теории, сознает их относительность и всегда готов в случае по€влени€ новых данных либо уточнить эти теории, либо отказатьс€ от них. ќн скрупулезно изучает все феномены, которые поддаютс€ научному исследованию, включа€ противоречивые и спорные, такие, как, например, необычные состо€ни€ сознани€ и трансперсональные переживани€.

¬ XX веке сами физики в корне изменили свое понимание материального мира. –еволюционные открыти€ в субатомной и астрофизической сферах разрушили представление о вселенной как о бесконечно сложной, полностью детерминированной механической системе, состо€щей из неразрушимых частиц материи.  огда исследование вселенной сместилось из мира повседневной реальности, или "зоны промежуточных измерений", в микромир субатомных частиц и мегамир далеких галактик, физики обнаружили ограничени€ механистического мировоззрени€ и вышли за их пределы.

Ћавина новых наблюдений и экспериментальных данных смела представление о вселенной, преобладавшее в физике почти три столети€. ”сто€вшеес€ ньютоновское понимание материи, времени и пространства сменилось странным миром квантово-рел€тивистской физики, полным загадочных парадоксов. ћатери€, воспринимаема€ обычно как "плотное вещество", полностью исчезла со сцены. ќтдельные измерени€ абсолютного пространства и времени влились в эйнштейновский четырехмерный пространственно-временной континуум, а сознание наблюдател€ предстало элементом, играющим важную роль в создании того, что ранее представл€лось чисто объективной, не завис€щей от наблюдател€ реальностью.

јналогичные прорывы произошли и во многих других дисциплинах. “еори€ информации и теори€ систем, концепци€ морфоге-нетических полей –уперта Ўелдрейка, холономна€ философи€ ƒэвида Ѕома и  арла ѕрибрама, исследовани€ диссипативных структур »льи ѕригожина, теори€ хаоса и объединенна€ интерактивна€ динамика Ёрвина Ћасло - вот лишь немногие €ркие примеры таких новых разработок. Ќовые теории обнаруживают растущее сближение с мистическим мировоззрением и с данными трансперсональной психологии. ќни также помогают заново постичь древнюю мудрость, которую материалистическа€ наука отвергала и высмеивала.

—окращение разрыва между мировоззрением точных наук и трансперсональной психологии - €вление, несомненно, поразительное и вдохновл€ющее. ќднако психологи, психиатры и исследователи сознани€ совершили бы серьезную ошибку, если бы взамен старых теорий отдали свое концептуальное мышление под контроль новых теорий физики.  ак € уже говорил, кажда€ дисциплина должна базировать свои теоретические построени€ на наблюдени€х в своей собственной области.  ритерием достоверности научных данных и пон€тий в каждой конкретной области €вл€етс€ не сколько их совместимость с теори€ми другой области, сколько строгость научного метода, с помощью которого они были получены.

ћ»–ќ¬ќ««–≈Ќ»≈ ћј“≈–»јЋ»—“»„≈— ќ… Ќј” »:

‘ј “ » ¬џћџ—≈Ћ

¬ целом западна€ наука добилась значительных успехов в вы€влении законов, управл€ющих процессами материального мира, и научилась контролировать эти процессы. ¬месте с тем она не слишком стремилась дать ответы на некоторые фундаментальные вопросы быти€: например, как мир возник и стал таким, каков он есть сейчас. „тобы должным образом оценить эту ситуацию, важно отдавать себе отчет, что так называемое "научное" мировоззрение есть представление о вселенной, основанное на множестве смелых метафизических предположений. Ёти предположени€ зачастую трактуютс€ как факты, доказанность которых не подлежит сомнению, хот€ на самом деле основа их довольно шатка€, они могут противоречить друг другу и основыватьс€ исключительно на "здравом смысле".

¬ любом случае ответы материалистической науки на большинство основных метафизических вопросов не более логичны и не менее фантастичны, чем ответы вечной философии. “ак, что касаетс€ происхождени€ вселенной, то на сей счет существует много конкурирующих теорий. —ама€ попул€рна€ из них утверждает, что все началось около п€тнадцати миллиардов лет назад "Ѕольшим взрывом", когда вс€ матери€ во вселенной внезапно про€вилась к существованию из безразмерной точки, или сингул€рности. ƒруга€ теори€ - теори€ непрерывного творени€ - изображает вечно существующую вселенную без начала и конца, где матери€ посто€нно создаетс€ из ничего. Ќи одна из этих альтернатив не дает точного, здравого, логичного ответа на этот основополагающий вопрос быти€.

“акими же дерзкими и спорными €вл€ютс€ теории ученых-материалистов, касающиес€ сферы биологии.  ак утверждаетс€, €вление жизни, включа€ молекулу ƒЌ  и ее способность к самовоспроизведению, спонтанно возникло из случайных взаимодействий неорганической материи в химической тине первородного океана. “аким образом, эволюци€ от примитивных одноклеточных организмов до необычайного многообрази€ видов, составл€ющих жизнь животных и растений на нашей планете, €вилась результатом случайных мутаций генов и естественного отбора. ћожет быть, самое фантастическое утверждение материалистической науки заключаетс€ в том, что сознание по€вилось в процессе эволюции как продукт нейрофизиологических процессов, происход€щих в центральной нервной системе.

 огда мы подвергнем вышеупом€нутые концепции скрупулезному исследованию, основанному на современной философии науки, систематическом применении научного метода и логическом анализе, мы обнаружим, что они вр€д ли €вл€ютс€ здравыми фактами и что во многих случа€х им недостает адекватной поддержки фактов, полученных из наблюдений. “еори€ спонтанного по€влени€ вселенной из сингул€рности вр€д ли покажетс€ нам удовлетворительной. ” нас останетс€ множество острых вопросов, например, каков источник материала, по€вившегос€ в результате "Ѕольшого взрыва" , что послужило причиной и началом этого событи€, откуда произошли законы, управл€ющие вселенной, и другие. »де€ вечно существующей вселенной, в которой матери€ посто€нно создаетс€ из ничего, сама по себе ставит в тупик. “о же самое справедливо и дл€ других теорий, описывающих происхождение вселенной.

Ќам говорили, что вселенна€, в сущности, сама создала себ€ и что вс€ ее истори€, от атомов кислорода до „≈Ћќ¬≈ ј, не требовала вмешательства разума и что она, вселенна€, может адекватно быть пон€та как результат материальных процессов, управл€емых естественными законами. ћногие физики признают это предположение не слишком убедительным. —тивен ’оукинг, которого счи га-ют величайшим физиком нашего времени, за€вил, что "несообразности теории "Ѕольшого взрыва" слишком велики". ј физик из ѕринстонского университета ‘римэн ƒайсон однажды заметил: "„ем больше € изучаю вселенную и подробности ее архитектуры, тем больше обнаруживаю очевидных доказательств того, что вселенна€ в некотором смысле должна была знать о нашем по€влении".

–еконструктивное изучение ранних процессов, происход€щих в первые минуты существовани€ вселенной, открыло удивительный факт: будь изначальные услови€ немного иными - например, будь величина одной из основополагающих физических констант изменена на несколько процентов, жизнь в созданной таким образом вселенной не могла бы поддерживатьс€. ¬ такой вселенной люди никогда бы не стали существовать в функции наблюдателей.  райне низка€ веро€тность существующего взаимного соответстви€ величин множества основополагающих физических констант было отражено в формулировке так называемого „еловеческого ѕринципа, сформулированного Ѕарроу и “иплером (¬агго\у апс1 “1р1ег 1986). ¬ нем утверждаетс€, что вселенна€ могла быть создана с определенным намерением или с целью зарождени€ жизни и человеческих наблюдателей, что указывает на участие высшего космического разума в процессе творени€ или по меньшей мере дает основани€ дл€ подобного толковани€.

¬еро€тность того, что жизнь произошла из случайных химических процессов, €вл€етс€ астрономически малой величиной, что убедительно продемонстрировали такие ученые, как всемирно известный астроном ‘ред ’оили (1983) и ‘рэнсис  рик (1981), один из авторов открыти€ структуры ƒЌ . ‘ред ’оили нашел решение этой дилеммы в теории панспермии, согласно которой микроорганизмы, распределенные по всей вселенной, попали на нашу планету в результате межзвездного путешестви€, по всей видимости наход€сь в хвосте кометы. ќн утверждал, что жизнь - "€вление космологическое и, возможно, самый основополагающий аспект вселенной".

‘ренсис  рик высказалс€ более оригинально. ¬от что он утверждал: "„тобы избежать повреждени€, микроорганизмы, как € полагаю, путешествовали в переднем отсеке космического корабл€, посланного на «емлю высшей цивилизацией, котора€ где-то развилась несколько миллиардов лет назад... ∆изнь здесь началась тогда, когда эти организмы начали размножатьс€". ѕодход ’оили и  рика, разумеетс€, не открывает тайну происхождени€ жизни: он просто представл€ет другое врем€ и местоположение. ќба ученых ничего не говор€т о том, как жизнь по€вилась впервые.

—тановитс€ все более очевидной неспособность теории ƒарвина представить эволюцию и необычайное богатство форм жизни как результат механически действующих естественных сил. Ќесообразности и слабости теории ƒарвина и неодарвинизма были рассмотрены в книге ‘илиппа ƒжонсона "—уд над ƒарвином" (1993). ѕоскольку эволюци€ сама по себе €вл€етс€ хорошо продуманным €влением, крайне маловеро€тно, что она могла произойти без руководства высшего разума.   ней вр€д ли можно было бы применить знаменитое определение –ичарда ƒоукинса: "работа слепого часовщика". ¬ эволюции существует слишком много фактов, несовместимых с таким пониманием природы.

»звестно, что случайные мутации в генах, возникновение которых считаетс€ основным механизмом эволюции в теории неодарвинизма, в большинстве случаев €вл€ютс€ пагубными, и поэтому они вр€д ли могли бы послужить источником прогрессивных изменений в организмах. Ѕолее того, дл€ по€влени€ новых видов потребовалось бы практически неверо€тное сочетание разнообразных и весьма специфических мутаций. ¬ качестве примера можно привести эволюционный переход от рептилий к птицам, который потребовал нар€ду с другими факторами одновременного развити€ перьев, легких и полых костей и совершенно другого строени€ скелета. ¬о многих случа€х традиционные формы, ведущие к по€влению новых органов, не привод€т к эволюционным преимуществам (например, частично развитый глаз) или €вл€ютс€ нефункциональными (неполностью сформированные крыль€).

„тобы поставить в тупик последователей теории ƒарвина, природа как нарочно поддержала развитие таких форм, которые уж никак не обладают эволюционными преимуществами. Ќапример, красивый хвост павлина служит самцам этого вида дл€ привлечени€ самок, но в то же врем€ делает их более у€звимыми дл€ хищников.

‘илипп ƒжонсон заметил, что така€ ситуаци€ гораздо более согласуетс€ с концепцией разумного божественного творени€, нежели с теорией ƒарвина, став€щей в основу эволюции слепые силы материи. "Ќа мой взгл€д, павлин и пава - это лишь один из видов существ, к которым эксцентричный творец про€вил благосклонность. Ќо такой безжалостный механический процесс, как естественный отбор, никогда бы не позволил этим существам развитьс€".

≈ще одним веским аргументом против дарвиновского толковани€ эволюции €вл€етс€ анализ палеонтологических находок. Ќесмотр€ на попытки палеонтологов определить по ископаемым останкам древних животных св€зь между видами, им это никак не удавалось. ѕо срезу ископаемого пласта признаков перехода от одного вида к другому не обнаруживалось. ќсновыва€сь на существующих научных данных, можно сказать, что иде€ происхождени€ жизни на нашей планете и развити€ богатого многообрази€ видов в результате действи€ случайных механических сил кажетс€ во многом неправдоподобной. “рудно себе представить, что все это могло произойти без вмешательства и участи€ высшего разума.

Ёто приводит нас к самому важному моменту нашего обсуждени€: к за€влению материалистической науки о том, что матери€ €вл€етс€ единственной реальностью, а сознание - ее продукт. Ётот тезис авторитетные ученые часто представл€ли как научный факт, истинность которого несомненна. ќднако при более подробном изучении становитс€ очевидно, что он ни в коей мере не €вл€етс€ и никогда не был серьезным научным утверждением, но выдавал себ€ за таковое, €вл€€сь лишь метафизическим предположением. Ёто такое утверждение, которое не может быть доказано, и поэтому в нем отсутствует основное требование, предъ€вл€емое к научной гипотезе, а именно возможность проверки.

—ќ«ЌјЌ»≈ » ћј“≈–»я

–азрыв между материей и сознанием настолько основателен и глубок, что трудно себе представить, чтобы сознание могло возникнуть как побочный результат сложных материальных процессов, происход€щих в центральной нервной системе. ” нас есть вполне достаточные клинические и экспериментальные данные, демонстрирующие глубокую взаимосв€зь между анатомией, психологией, биохимическими процессами в мозгу и процессами, происход€щими в сознании. ќднако ни одно из этих открытий окончательно не доказывает, что сознание €вл€етс€ порождением мозга. “еори€ происхождени€ сознани€ из материи воспринимаетс€ как очевидный факт, основанный на убеждении в том, что матери€ во вселенной была первичной. Ќа прот€жении всей истории никто не смог предложить ни убедительного объ€снени€ того, как матери€ могла породить сознание, ни должного подхода к этой проблеме.

ѕозици€ западной науки в отношении этого вопроса напоминает знаменитую суфийскую притчу.

 ак-то раз один человек, проход€ темной ночью мимо фонар€, увидел, как под ним кто-то ползает на коленках.

- „то ты здесь делаешь? “ы что-нибудь потер€л? - спросил он ползающего под фонарем человека. » тот ответил:

- я ищу ключ.

» прохожий предложил ему свою помощь. ѕосле длительных совместных попыток найти ключ прохожий пон€л, что надо как-то про€снить ситуацию, и спросил потер€вшего:

- “ы хоть помнишь, где его потер€л? ќтвет был весьма неожиданным. Ётот человек, показыва€ пальцем куда-то вдаль, за пределы освещенной фонарем территории, пробормотал:

-  ажетс€ где-то там.

ѕомощника это озадачило, и он задал следующий вопрос:

- “ак почему же ты ищешь не там, а здесь?

- ƒа потому, что здесь светло, и € могу видеть, а там у мен€ все равно не было бы никаких шансов! - последовал ответ.

“очно так же материалистическа€ наука систематически избегала проблемы происхождени€ сознани€, поскольку данна€ проблема не могла быть решена в контексте прин€той концептуальной основы. Ѕыли и такие примеры, когда некоторые исследователи за€вл€ли, что они нашли ответ на вопрос о св€зи мозга с сознанием, однако эти попытки при более тщательном рассмотрении оказывались несосто€тельными. —амым последним примером такого рода €вл€етс€ широко известна€ книга "ѕоразительна€ гипотеза британского физика и биохимика ‘рэнсиса  рика" (1994), лауреата Ќобелевской премии, которому нар€ду с ƒжеймсом ”отсоном принадлежит открытие химической структуры ƒЌ .  ак он пишет в своей книге, "поразительна€ гипотеза" оказываетс€ не чем иным, как новым утверждением основного метафизического положени€ материалистической науки: "¬ы сами, ваши радости и печали, ваши воспоминани€ и стремлени€, ваше чувство личности и свободы воли на самом деле €вл€ютс€ не более чем поведением огромного скоплени€ нервных клеток и соответствующих им молекул".

ќбраща€сь к этому вопросу,  рик сначала упрощает проблему сознани€, свод€ ее к процессу зрительного воспри€ти€. «атем он продолжает просматривать длинный перечень экспериментов, показывающих, что акт зрительного воспри€ти€ св€зан с де€тельностью нейронов, принадлежащих оптической системе. ¬ этом нет ничего нового: давно известно, что, когда мы смотрим на какой-либо объект, в сетчатке глаза, в зрительном канале и в затылочной части коры головного мозга происход€т химические и электрические изменени€. Ѕолее тщательные и подробные исследовани€ и анализ этих процессов не привнесли ничего нового в раскрытие тайны: что же способно преобразовывать химические и электрические изменени€, происход€щие в коре головного мозга, в субъективно переживаемое, обоснованное факсимиле наблюдаемого объекта?

ћатериалистическа€ наука хочет, чтобы мы поверили в способность мозга самосто€тельно переводить эти химические и электрические изменени€ в сознательное субъективное воспри€тие наблюдаемого материального объекта. ѕрирода и механизм этого процесса неподвластны никакому научному анализу. ”тверждение, что така€ способность мозга возможна, скорее €вл€етс€ не столько научным фактом, поддержанным прочными доказательствами, сколько грубой и неподтвержденной догадкой, основанной на метафизических предпосылках. ¬ книге  рика приведены впечатл€ющие экспериментальные доказательства св€зи между сознанием и нейрофизио-логическими процессами, но в ней никак не затрагиваетс€ самый важный вопрос, и, таким образом, мы снова возвращаемс€ к суфий-ской притче, упом€нутой ранее.

–азумеетс€, иде€ о том, что сознание €вл€етс€ продуктом мозга, не совсем произвольна.  ак сам  рик, так и другие последователи этой идеи, дабы поддержать свою позицию, обычно ссылались на результаты многих нейрологических и психиатрических экспериментов, а также на множество весьма специфичных клинических наблюдений из области нейрологии, нейрохирургии и психиатрии. Ќо когда мы ставим под сомнение это глубоко укоренившеес€ убеждение, означает ли это, что мы сомневаемс€ в правильности этих наблюдений? ќчевидность тесной св€зи между анатомией мозга, нейрофизиологией и сознанием несомненна. ѕроблемой здесь €вл€етс€ не природа представленных фактов, но их толкование, а также логика, примен€ема€ при доказательствах и выводы, сделанные из этих наблюдений.

¬ то врем€ как эти эксперименты €сно показывают, что сознание тесно св€зано с нейрофизиологическими и биохимическими процессами в мозгу, они очень мало касаютс€ природы и происхождени€ сознани€. Ќо все же имеютс€ вполне достаточные свидетельства, утверждающие совершенно противоположное, а именно что сознание может при определенных обсто€тельствах функционировать независимо от своего материального субстрата и демонстрировать функции, далеко выход€щие за пределы возможностей мозга. Ёто наиболее четко иллюстрируетс€ существованием переживаний вне тела (ѕ¬“). ќни могут происходить либо спонтанно, либо в разнообразных способствующих им ситуаци€х, таких, как шаманский транс, психоделические сеансы, гипноз, эмпирическа€ психотерапи€, а также присмертные ситуации.

¬о всех вышеперечисленных ситуаци€х сознание может отдел€тьс€ от тела и, свободно перемеща€сь на любые рассто€ни€, сохран€ть способность чувственного воспри€ти€. ќсобенно интересны "переживани€ вне тела, отражающие действительные событи€", независима€ проверка которых показала точность воспри€ти€ той или иной среды человеком, находившимс€ в таком состо€нии. —уществует много других видов трансперсональных €влений, дающих точную информацию о различных аспектах вселенной, котора€ прежде не могла быть ни получена, ни записана в мозгу.

ƒавайте теперь подробнее рассмотрим соответствующие клинические наблюдени€ и лабораторные эксперименты, а также толковани€ этих свидетельств традиционной наукой. Ѕез сомнени€, различные процессы, происход€щие в мозгу, тесно соотнос€тс€ с особыми изменени€ми в сознании. ”дар по голове, привод€щий к сотр€сению мозга и сжатию сонной артерии, ограничивает подачу кислорода в мозг, что может привести к потере сознани€. ѕовреждение или опухоль височной доли мозга часто вызывает в сознании весьма характерные изменени€, которые разительно отличаютс€ от изменений, наблюдаемых у людей с патологическими процессами в передней доле мозга. Ёти отличи€ настолько очевидны, что помогают неврологу определить, кака€ область мозга поражена патологическим процессом. »ногда така€ проблема может быть решена удачным нейрохирургическим вмешательством, и тогда сознание человека возвращаетс€ к нормальному состо€нию.

Ёти факты зачастую представл€ют в доказательство того, что мозг €вл€етс€ источником человеческого сознани€. Ќа первый взгл€д эти наблюдени€ могут показатьс€ впечатл€ющими и убедительными. ќднако при более пристальном рассмотрении они перестают быть таковыми. —трого говор€, эти данные четко указывают, что изменени€ в де€тельности мозга тесно и весьма особым образом св€заны с изменени€ми в сознании, но почти ничего не говор€т о природе сознани€ и о его происхождении, оставл€€ эти вопросы открытыми. «десь, разумеетс€, можно подумать об альтернативном толковании, которое, использу€ те же данные, привело бы к совершенно иным выводам.

ѕроиллюстрировать это утверждение можно св€зью между телевизором и телевизионной программой. «десь ситуаци€ упрощена, поскольку подразумевает систему, котора€ создана человеком. ќкончательна€ форма телепередачи, качество изображени€ и звука существенно завис€т от исправности телевизора и целостности его деталей. Ќеисправности его деталей сопровождаютс€ специфическими изменени€ми в качестве транслируемых передач. ќдни неисправности привод€т к искажени€м формы, цвета или звука, другие - к помехам между каналами. “елевизионный мастер, подобно неврологу, использующему в качестве средств диагностики изменени€ в сознании, может, исход€ из природы этих аномалий, определить, какой блок телевизора и какие его специфические компоненты неисправны.  огда вы€влена причина, создающа€ проблему, искажени€ устран€ютс€ путем ремонта или замены соответствующих деталей.

«на€ основные принципы устройства телевизора, мы понимаем, что телевизор не генерирует свои передачи и ничего в них не вкладывает: он просто передает их. ћы бы посме€лись над человеком, который в попытках определить, что же в телевизоре создает телепередачи, стал изучать все его транзисторы, цепи и провода. ƒаже если мы перенесем эти тщетные попытки на молекул€рный, атомный или субатомный уровень, мы все равно не вы€сним, почему в определенное врем€ на экране по€вл€етс€ мультфильм про ћикки ћауса, сериал "«вездный путь" или фильм, ставший классикой √олливуда. ƒа, работа телевизора и качество передачи тесно св€заны, но это вовсе не означает, что секрет передачи целиком заключен в самом телевизоре. ќднако именно такое заключение о св€зи мозга с сознанием сделала традиционна€ материалистическа€ наука.

»так, западна€ материалистическа€ наука оказалась неспособна привести убедительные доказательства, что сознание есть продукт нейрофизиологических процессов в мозгу. ќна сумела удержать свои позиции только путем сопротивлени€, цензуры и даже высмеивани€ обширных наблюдений, указывающих на то, что сознание может существовать и функционировать независимо от тела и физических чувств. “акие доказательства приход€т из парапсихологии, антропологии, исследований с применением Ћ—ƒ, эмпирической терапии, танатологии и изучени€ спонтанно возникающих необычных состо€ний сознани€. ¬се эти дисциплины накопили впечатл€ющую информацию, недвусмысленно свидетельствующую, что человеческое сознание способно делать многие вещи, которые мозгу (как его понимает традиционна€ наука) едва ли под силу.

Ќј” ј » –≈Ћ»√»я

јвторитет материалистической науки в современном обществе сделал атеизм самой вли€тельной идеологией индустриального мира. » хот€ в последние дес€тилети€ эта тенденци€ начала мен€ть направление, вместе с научным прогрессом численность людей, серьезно практикующих религию и считающих себ€ верующими, значительно сократилась. ѕоскольку развитое общество находитс€ во власти чар материалистической науки, даже верующим зачастую бывает трудно избежать подрывающего и дискредитирующего вли€ни€, которое наука оказывает на религию. Ћюди, выросшие в религиозной среде, но получившие научное образование, зачастую отвергают религию, так как начинают считать любые духовные прит€зани€ примитивными и необоснованными.

ќрганизованна€ религи€, лишенна€ эмпирической компоненты, во многом утер€ла св€зь со своим глубоким духовным истоком и в итоге стала пустой, бессмысленной и все более оторванной от нашей жизни. ¬о многих случа€х на смену живой духовности, основанной на личном переживании, пришли догматизм, ритуализм и морализаторство. ¬оинствующие приверженцы официальной религии настаивают на буквальной вере в экзотерические версии духовных текстов, которые дл€ современного образованного ума выгл€д€т наивными и нелепо-иррациональными. —итуацию усугубл€ет несосто€тельность взгл€дов религиозных авторитетов на целый р€д важных проблем современной жизни. Ќапример, отказ женщинам в праве на духовный сан идет вразрез с демократическими ценност€ми, а запрет на применение противозачаточных средств перед лицом таких опасностей, как —ѕ»ƒ и перенаселение, абсурден и во многом безответствен.

≈сли рассмотреть описани€ вселенной, природы и человека в материалистической науке, то становитс€ €сно, что они резко противоречат отражению этих аспектов в писани€х великих мировых религий. »стории о сотворении мира, о происхождении человечества, о непорочном зачатии, о смерти и возрождении божественных личностей, об искушении демоническими силами и о суде над умершими, воспринимаемые буквально и оцененные на основе критериев различных научных дисциплин, отнесены теперь к числу сказок или помещены в справочнике по психиатрии. ѕримирить такие пон€ти€, как  осмическое —ознание, перевоплощение или духовное просветление, с базовыми положени€ми материалистической науки чрезвычайно трудно. ќднако если науку и религию понимать правильно, то между ними можно перебросить мост.

 ак мы уже видели, путаница в этой области обусловлена главным образом серьезным непониманием природы и функции науки и научных теорий. “о, что нам преподнос€т как научное опровержение духовных реальностей, зачастую основываетс€ скорее на наукообразной аргументации, а не науке как таковой. ƒополнительный источник ненужных проблем, касающихс€ религии, - серьезное непонимание и неправильное толкование духовного символизма св€щенных писаний. Ётот подход характерен дл€ фундаменталистских движений в официальных религи€х.

 огда наукообразие и фундаментализм сталкиваютс€ друг с другом, то ни та ни друга€ сторона, похоже, не отдает себе отчета в том, что многие пассажи духовных писаний, вокруг которых возникают разногласи€, следует понимать не как ссылки на конкретных персонажей, географические места и исторические событи€, но как отчет о трансперсональных переживани€х. Ќаучные описани€ вселенной и истории в религиозных текстах не относ€тс€ к одним и тем же реальност€м и не претендуют на одну и ту же территорию.  ак подчеркивал мифолог ƒжозеф  эмпбелл, "непорочное зачатие не проблема дл€ гинекологов, а «емл€ обетованна€ не объект недвижимости".

—овременные астрономы не обнаружили изображений Ѕога и ангелов на фотографи€х, сделанных с использованием самых лучших телескопов, но это отнюдь не €вл€етс€ научным доказательством того, что их не существует. ѕодобным образом и знание о том, что земл€ внутри состоит из жидкого железа и никел€, никоим образом не опровергает существовани€ низшего мира и ада. ƒуховный символизм не соотноситс€ с происход€щим в материальном мире нашей повседневной реальности, но точно отображает событи€ и реальности, переживаемые нами в необычных состо€ни€х сознани€. ќлдос ’аксли очень удачно сформулировал это в своем блест€щем эссе "–ай и ад" (Ќих1еу 1959). ≈сть лишь один научный подход к духовности - исследование сознани€, сосредоточенное на систематическом и неуклонном изучении его необычных состо€ний.

ћногие ученые используют пон€тийный аппарат современной науки способом, напоминающим скорее манипул€ции религиозных фундаменталистов. ќни ошибочно провозглашают его окончательным описанием реальности и потому авторитарно подвергают цензуре и замалчиванию все наблюдени€, которые бросают вызов его базовым положени€м. ¬згл€ды материалистической науки €вно несовместимы с теологи€ми официальных религий, и авторитет, которым наука пользуетс€ в нашем обществе, безусловно, способствует этой несовместимости. ѕоскольку большинство людей в нашей культуре не осознают различи€ между религией и духовностью, разрушительное вли€ние такого рода "науки" не только отражаетс€ на религии, но распростран€етс€ и на всю духовную де€тельность. ≈сли мы хотим достичь €сности в основных вопросах, касающихс€ этого конфликта, важно провести четкое различие не только между наукой и наукообразием, но и между религией и духовностью.

ƒ”’ќ¬Ќќ—“№ » –≈Ћ»√»я

Ќеумение отличить духовность от религии - по всей видимости, самый главный источник неправильного понимани€ взаимосв€зи науки и религии. ƒуховность базируетс€ на пр€мых переживани€х необычных измерений реальности и необ€зательно требует, чтобы контакт с божественным осуществл€лс€ в особом месте или через официально назначенное лицо. ќн подразумевает особые отношени€ между индивидом и космосом и по сути своей €вл€етс€ личным, приватным делом. ћистики основывают свои убеждени€ на эмпирических свидетельствах. ќни не нуждаютс€ в церквах и храмах: среда, в которой они переживают св€щенные измерени€ реальности, включа€ свое божество, - это их тело и природа, а вместо св€щенника им нужна поддержка группы соискателей или же руководство учител€, который обладает большим опытом во внутреннем путешествии, чем они сами.

 олыбелью всех великий религий были провидческие переживани€ их основоположников, пророков, св€тых и даже обычных верующих. ¬се величайшие духовные писани€ (веды, упанишады, буддийский палийский канон, Ѕибли€,  оран, " нига ћормона" и многие другие) основаны на непосредственных личных откровени€х.  ак только религи€ становитс€ организованной, она нередко совершенно утрачивает св€зь с духовным истоком и превращаетс€ в светский институт, эксплуатирующий духовные потребности человека, не удовлетвор€€ их. ¬место этого она создает иерархическую систему, сосредоточенную на погоне за властью, контролем, политикой, деньгами, собственностью и прочими мирскими интересами.

ќрганизованна€ религи€ €вл€етс€ статуированной групповой де€тельностью, происход€щей в установленном месте (в храме или церкви), и включает систему назначенных служителей, и здесь неважно, имели они личные переживани€ духовных реальностей или нет. –елигиозна€ иерархи€, из опасени€, что ее члены обретут независимость и их станет невозможно контролировать, стремитс€ активно порицать и подавл€ть их духовные переживани€. ¬ такой обстановке подлинна€ духовна€ жизнь продолжаетс€ лишь в мистических ответвлени€х, монашеских орденах и экстатических системах, вход€щих в ту или иную религию.

Ќет сомнени€, что догмы организованных религий в корне противоречат науке, независимо о того, использует ли последн€€ ныо-тоно-картезианскую модель или же основываетс€ на новой парадигме. ќднако касательно духовных переживаний ситуаци€ во многом отлична. «а последние двадцать п€ть лет систематическое изучение этих переживаний стало главным средоточием особой дисциплины, называемой "трансперсональной психологией". ƒуховные переживани€, как и любой другой аспект реальности, могут изучатьс€ научно; их возможно подвергнуть тщательному непредвз€тому исследованию. „то ненаучного в беспристрастном и строгом изучении самих этих феноменов и их несоответстви€ материалистическому пониманию мира? —амым спорным вопросом здесь €вл€етс€ природа и онтологический статус мистических переживаний. ќткрывают ли они глубокую истину о некоторых основополагающих аспектах жизни или же представл€ют собой продукт суевери€, фантазии и душевной болезни?

√лавное преп€тствие в изучении трансперсональных переживаний заключаетс€ в том, что традиционна€ психологи€ и психиатри€ наход€тс€ во власти материалистической философии и не обладают истинным пониманием религии и духовности. ¬ своем подчеркнутом отрицании религии они не провод€т различий между веровани€ми примитивных народов или буквальными фундамен-талистскими толковани€ми св€щенных писаний, с одной стороны, и сложнейшими мистическими традици€ми или духовными философскими учени€ми ¬остока - с другой. «ападна€ материалистическа€ наука огульно отрицала любые духовные пон€ти€ и виды де€тельности, включа€ и те, что основаны на многовековом систематическом интроспективном исследовании психики. ћногие из великих мистических традиций разработали особые методы вызова духовных переживаний и соединени€ наблюдение и теорию примерно так же, как это делает современна€ наука. ^

 райним примером такого неразличени€ €вл€етс€ то, что западна€ наука отвергает тантру - систему, предлагающую необычное духовное видение быти€ в контексте всеохватного и сложного научного мировоззрени€. ”ченые-тантристы разработали глубокую концепцию вселенной, во многом подтвержденную современной наукой. ќна включала сложные модели пространства и времени, пон€тие "Ѕольшого взрыва", а также такие элементы, как гелиоцентрическа€ система, межпланетное прит€жение, сферическа€ форма «емли и планет и энтропи€.

ƒополнительные достижени€ тантры - продвинута€ математика, дес€тичное счисление и введение нул€. “антра обладала глубокой теорией психологии и эмпирическим методом, основанным на картах тонкого энергетического тела, где указаны психические центры (чакры) и каналы (нади). ¬ тантре разработаны изысканное абстрактное и фигуративное духовное искусство, а также сложна€ система обр€дов (1977).

 ј ќ… ¬»ƒ»“ –≈Ћ»√»ё ѕ—»’»ј“–»я

— точки зрени€ западной академической науки материалистический мир есть единственна€ реальность, а люба€ форма духовных убеждений отражает недостаток образовани€, примитивное суеверие, магическое мышление или возврат к инфантильным модел€м де€тельности. ¬ера в какую-либо форму существовани€ после смерти не только опровергалась, но и зачастую подвергалась насмешкам. — материалистической позиции совершенно €сно и неоспоримо, что смерть тела, и особенно мозга, есть прекращение вс€кой формы сознательной де€тельности. ¬ера в послесмертное странствие души, в жизнь после смерти или перевоплощение - всего лишь мечтани€ людей, неспособных прин€ть биологический императив смерти.

¬ нашей культуре людей, имеющих непосредственные переживани€ духовных реальностей, считают душевнобольными. ќфициальна€ психиатри€ не делает различий между мистическими и пси-хотическими переживани€ми, счита€ то и другое про€влением психоза. »з всех оценок мистицизма, высказанных официальными академическими кругами, самой м€гкой был отчет  омитета по психиатрии и религии, €вл€вшегос€ частью √руппы продвижени€ психиатрии. Ётот документ, опубликованный в 1976 году, носил название "ћистицизм: духовные искани€ или психическое расстройство?" и признал, что мистицизм возможно, представл€ет собой феномен, наход€щийс€ на грани между нормальным состо€нием психики и психозом.

¬ сложившейс€ ныне ситуации ученым с традиционным образованием даже намек на то, что духовные переживани€ заслуживают серьезного изучени€ и критического анализа, представл€етс€ абсурдом. —ерьезный интерес к этой области могут расценить как признак слабости суждени€, что способно подорвать профессиональную репутацию исследовател€. Ќа самом же деле нет ни одного научного "доказательства" тому, что духовного измерени€ не существует. ќтрицание его существовани€ - в принципе всего лишь метафизическое положение западной науки, опирающеес€ на неправильное применение устаревшей парадигмы. ‘актически же изучение холотропных состо€ний вообще и трансперсональных переживаний в частности дает нам более чем достаточно информации, свидетельствующей, что мы с полным правом можем постулировать существование духовного измерени€ (1985, 1988).

—ильные личные переживани€ визионеров - божественные прозрени€ пророков, мистиков и св€тых - легли в основу всех великих религий мира. Ёти переживани€, открывающие существование св€щенных измерений реальности, были вдохновенным и животворным источником всех религиозных движений. Ѕудду √аутаму, медитирующего под деревом бодхи, постигло €ркое визионерское переживание  ама-ћары - мастера иллюзий мира, его трех обольстительных дочерей, пытавшихс€ отвлечь Ѕудду от духовной цели, и грозных его полчищ, старавшихс€ запугать Ѕудду и помешать достижению просветлени€. Ѕудда успешно преодолел все эти преп€тстви€ и достиг просветлени€ и духовной пробужденное. ¬ другом случае Ѕудда, также созерца€, увидел длинную цепь своих прошлых воплощений и испытал глубинное освобождение от кармических оков.

"„удесное путешествие" ћухаммеда - мощное провидческое состо€ние, во врем€ которого архангел √авриил провел его через семь мусульманских небес, –ай и јд, - послужило вдохновением дл€  орана и исламской религии. ¬ иудео-христианской традиции ¬етхий «авет предлагает драматическое повествование о том, как ћоисею открылс€ яхве в пылающем терновом кусте, а в Ќовом «авете описываетс€ искушение »исуса дь€волом в пустыне. ѕодобно этому ослепительное видение ’риста, представшее —авлу на пути в ƒамаск, апокалиптическое ќткровение »оанна Ѕогослова в пещере на острове ѕатмос и многие другие эпизоды определенно €вл€ютс€ трансперсональными переживани€ми, происход€щими в необычных состо€ни€х сознани€. ¬ Ѕиблии есть множество других примеров непосредственного общени€ с Ѕогом и ангелами. ќписани€ искушений св. јнтони€ и провидческие переживани€ других св€тых и отцов-пустынников представл€ют собой документально подтвержденные факты христианской истории.

«ападные психиатры истолковывают такие провидческие переживани€ как симптомы серьезных психических заболеваний, хот€ и не имеют адекватного медицинского объ€снени€ и лабораторных данных, подкрепл€ющих такую позицию. Ћитература по официальной психиатрии содержит статьи и книги, дискутирующие вопрос о том, какой клинический диагноз можно поставить тому или иному великому де€телю духовной истории. —в. ’уан де ла  рус назван "наследственным дегенератом", св. “ереза јвильска€ - "истерической психопаткой", а мистические переживани€ ћухаммеда отнесли на счет эпилепсии.

ћногих других религиозных и духовных де€телей, таких, как Ѕудда, »исус, –амакришна и Ўри –амана ћахарши, только из-за их визионерских переживаний —читали больными психозом. “очно так же некоторые антропологи-традиционалисты спорили о том, какое заболевание следует диагностировать у шаманов - шизофрению, в€лотекущий психоз, эпилепсию или истерию. »звестный психоаналитик ‘ранц јлександер, прославившийс€ как один из основоположников психосоматической медицины, написал статью, где даже буддийска€ медитаци€ описываетс€ в терминах психопатологии и именуетс€ "искусственной кататонией" (јlехаndег 1931).

–елиги€ и духовность были в истории человечества и цивилизации чрезвычайно важными силами. Ѕудь визионерские переживани€ основоположников религий всего лишь продуктом патологии мозга, трудно было бы объ€снить и глубокое воздействие, которое они оказывают на людей в течение многих веков, и архитектуру, живопись, скульптуру, и литературу, вдохновленную ими. Ќет ни одной древней или доиндустриальной культуры, где бы ритуальна€ и духовна€ жизнь не играли центральной роли. “аким образом, современна€ западна€ психиатри€ и психологи€ считают патологией не только духовную, но и культурную жизнь всех человеческих сообществ, существовавших на прот€жении веков, дела€ исключение лишь дл€ образованной элиты западной индустриальной цивилизаций, раздел€ющей материалистическое мировоззрение.

¬ большинстве примитивных обществ обр€дова€ и духовна€ жизнь практически равнозначна работе с холотропными состо€ни€ми сознани€ в контексте ритуалов целительства и различных других сакральных церемоний, проводимых с разными цел€ми и в различных случа€х. ќсобенно важны так называемые ритуалы перехода, которым впервые дал определение и описание голландский антрополог јрнольд ван √еннеп (1960). Ёти мощные ритуалы проводились в различных доиндустриальных культурах во врем€ важных биологических и социальных переходов, таких, как обрезание, половое созревание, брак, рождение ребенка, менопауза и смерть.

 ак и в шаманских обр€дах, в ритуалах перехода используютс€ сильнодействующие методы изменени€ сознани€. ѕосв€щаемые проход€т через глубокие трансперсональные переживани€, сосредоточенные вокруг психодуховной смерти и возрождени€. »столковываетс€ это как умирание в старой роли и возрождение в новой. Ќапример, в одной из самых важных церемоний такого рода - ритуале, отмечающем половое созревание, - психологическа€ смерть и возрождение подростков понимаютс€ как смерть мальчиков и девочек и рождение взрослых мужчин и женщин. ¬ажной функцией подобных ритуалов €вл€етс€ также обеспечение эмпирического доступа к трансцендентной сфере, утверждение групповой космологии и мифологии и установление или поддержание св€зи индивида с другими реальност€ми.

’олотропные состо€ни€ сознани€ играли решающую роль и в древних мистери€х смерти и возрождени€ - сакральных таинствах, в которых посв€щаемые переживали мощное психодуховное преображение. Ёти мистерии были основаны на мифологических повествовани€х о божествах, символизирующих смерть и преображение. ” древних шумеров это были »нанна и “аммуз, у египт€н - »сида и ќсирис, у греков - јттис, јдонис, ¬акх и ѕерсефона. »х центральноамериканскими параллел€ми были ацтекский  ецалькоатль, или ѕернатый «мей, и Ѕлизнецы-√ерои из май€ского эпоса "ѕополь-¬ух". “акие мистерии были широко распространены в странах —редиземноморь€ и на —реднем ¬остоке, примером чему служат шумерские и египетские храмовые посв€щени€, мистерии митраизма или греческие ритуалы корибантов, вакханалии и элевсинские мистерии.

¬печатл€ющим свидетельством в пользу силы и воздействи€ подобных переживаний €вл€етс€ тот факт, что элевсинские мистерии проводились регул€рно и непрерывно в течение почти двух тыс€ч лет и всегда привлекали выдающихс€ людей всего античного мира.  ультурна€ значимость этих мистерий дл€ древнего мира становитс€ очевидна, когда мы узнаем, что среди посв€щенных были многие знаменитые и прославленные де€тели античности. ¬ список неофитов входили философы ѕлатон, јристотель и Ёпиктет, полководец јлкивиад, драматурги ≈врипид и —офокл, поэт ѕиндар. »звестный государственный де€тель ÷ицерон, участвовавший в этих мистери€х, замечательно описал их роль в античной цивилизации в своей книге "ќ законах" (1987).

¬ телестерионе (огромном зале дл€ посв€щений в Ёлевсине) три тыс€чи мистов-неофитов одновременно переживали глубокое психодуховное преображение. ”частие такого огромного числа людей, включа€ выдающихс€ философов, художников и государственных де€телей, удивительным образом повли€ло на греческую культуру, а значит, и на историю европейской культуры вообще. ѕоистине удивительно, что этот важный аспект античного мира осталс€ во многом не признан историками.

—пецифика процедур изменени€ сознани€, включенных в эти таинства, осталась большей частью неизвестна, хот€ вполне веро€тно, что св€щенное питье кикеон, игравшее важную роль в элевсин-ских мистери€х, €вл€лось отваром, содержащим алкалоиды спорыньи и сходным с Ћ—ƒ (1978), и что те же психоделические вещества включались и в вакханалии и другие ритуалы.  акие бы "технологии св€щенного" ни использовались в Ёлевсине, их воздействие на психику мистов было настолько глубоко, что они оставались в центре внимани€ на прот€жении почти двух тыс€челетий.

’олотропные состо€ни€ играли важную роль и в великих религи€х мира.  ак € уже говорил, визионерские переживани€ основоположников послужили живым источником, вдохновившим эти религии. »значальные переживани€ были в той или иной степени спонтанны и стихийны, но на прот€жении своей истории многие религии разработали сложные процедуры, специально предназначенные дл€ вызова мистических переживаний.   таким процедурам относ€тс€, например, различные методы йоги, медитации випас-саны, дзен и тибетского буддизма, равно как и духовные упражнени€ даосской традиции и сложные тантрийские ритуалы. ћы могли бы добавить сюда различные методы, разработанные суфи€ми, исламскими мистиками. ¬ своих св€щенных церемони€х, или зикрах, они регул€рно использовали усиленное дыхание, религиозные песнопени€ и танец-верчение, вызывающий состо€ние транса.

»з иудео-христианской традиции можно упом€нуть здесь дыхательные упражнени€ ессеев и их крещение, когда человека погружали в воду и топили до полусмерти, христианскую »исусову молитву (исихазм), практики »гнати€ Ћойолы, а также различные каббалистические и хасидские процедуры. ћетоды, предназначенные дл€ того, чтобы вызывать непосредственные духовные переживани€ и способствовать их развитию, характерны дл€ всех мистических ответвлений великих религий и их монашеских орденов.

ќсобенно эффективным средством вызова холотропных состо€ний сознани€ было ритуальное использование психоделических растений и веществ. «нание об этих сильнодействующих средствах восходит к самой древней человеческой истории. ¬ китайской медицине упоминани€ о растени€х-психоделиках относ€тс€ к периоду почти трехтыс€челетней давности. Ћегендарный божественный напиток, известный из древнеперсидской "«енд-јвесты" как хаома, а в »ндии как сома, использовалс€ индо-иранскими племенами несколько тыс€челетий назад и, по всей видимости, был важнейшим источником ведической религии и философии.

¬ странах ¬остока, јфрики и  арибского бассейна снадобь€ из конопли разных видов курили и вкушали под различными названи€ми (гашиш, чарас, бханг, ганжа, киф, марихуана) не только дл€ восстановлени€ сил, дл€ удовольстви€ и во врем€ религиозных церемоний. ќни считались св€щенными у столь разных религиозных групп, как брахманисты, определенные суфийские ордена, древние скифы и €майские растафариане.

¬ ÷ентральной јмерике церемониальное использование различных психоделических веществ тоже имеет длинную историю. ¬ысокоэффективные растени€, измен€ющие состо€ние сознани€, были широко известны в нескольких доиспанских индейских культурах - у ацтеков, май€, ольмеков и мацатеков. —амыми известными среди них были кактус пейот, или месхал, св€щенный гриб теонанакатль и ололиукуи - семена различных видов вьюнка пурпурного . Ёти субстанции по сей день используютс€ как св€щенные мацатеками, уичолами, чичемеками, цора и другими племенами мексиканских индейцев, а также ÷ерковью американских индейцев.

Ќебезызвестна€ южноамериканска€ йаге, или а€хуаска, представл€ет собой отвар из произрастающей в джунгл€х лианы с некоторыми растительными же добавками. јмазони€ также известна множеством нюхательных психоделических снадобий. “уземные племена јфрики жуют и вдыхают снадобь€, приготовленные из коры кустарника эбога. ќни употребл€ют их в небольших количествах как стимул€торы, а в больших дозах - во врем€ ритуалов посв€щени€ дл€ мужчин и женщин. ¬ перечне, приведенном выше, упом€нута лишь мала€ часть составов, которые использовались на прот€жении многих веков в ритуальной и духовной жизни различных человеческих сообществ по всему миру.

’ќЋќ“–ќѕЌџ≈ —ќ—“ќяЌ»я ¬ »—“ќ–»» ѕ—»’»ј“–»»

’олотропные состо€ни€ сознани€ сыграли очень важную роль в развитии глубинной психологии и психотерапии. Ѕольшинство книг об этом движении относ€т его начало к экспериментам австрийского врача и мистика ‘ранца јнтона ћесмера. ’от€ сам ћесмер относил изменени€ в сознании, переживаемые его пациентами, к "животному магнетизму", его знаменитые парижские опыты подготовили почву дл€ обширной работы с клиническим гипнозом. —еансы гипноза, которые в парижской больнице —альпетриер проводил с больными истерией ∆ан ћартен Ўарко, а также исследование гипноза, которым занимались в Ќанси »пполит Ѕернгейм и јмбру аз ќгюст Ћьебо, оказали серьезное воздействие на профессиональное развитие «игмунда ‘рейда.

¬о врем€ учебной поездки во ‘ранцию ‘рейд посетил Ўарко и группу в Ќанси, где научилс€ использованию гипноза. ќн примен€л это умение в своих ранних исследовани€х бессознательного у пациентов. ќднако холотропные состо€ни€ в истории психоанализа сыграли важную роль совсем иначе. –анние аналитические рассуждени€ ‘рейда были вдохновлены работой с одной пациенткой, котора€ страдала истерией и которую он лечил совместно со своим другом …озефом Ѕройером. Ёта пациентка (‘рейд в своих работах называет ее јнна ќ.) эпизодически переживала спонтанные холотропные состо€ни€, в которых она психологически посто€нно возвращалась в детство. ¬озможность наблюдать переживание травматических воспоминаний, происходившее в этих состо€ни€х, а также психотерапевтические результаты этого процесса оказали на идеи ‘рейда глубокое вли€ние.

ѕо многим причинам ‘рейд позднее радикально изменил свою стратегию. ќн отказалс€ от гипноза и переместил акцент с непосредственных переживаний на свободные ассоциации, с действительной травмы на фантазии эдипова комплекса, с сознательного переживани€ и эмоционального отреагировани€ бессознательного материала на динамику переноса. ќгл€дыва€сь назад, можно сказать, что эти перемены были неудачны: они ограничили западную психотерапию и задали ей на последующие п€тьдес€т лет ложное направление (1989). ¬ результате психотерапи€ первой половины XX века стала практически синонимом беседы - разговорами один на один, свободными ассоциаци€ми психоанализа и сн€тием поведенческих обусловленностей.

 ак только психоанализ и другие формы вербальной психотерапии набрали силу и завоевали репутацию, статус непосредственного эмпирического доступа к бессознательному драматически изменилс€. ’олотропные состо€ни€, ранее считавшиес€ потенциально лечебными и способными предоставить ценную информацию о человеческой психике, стали св€зыватьс€ с патологией. — тех пор основным методом лечени€ этих состо€ний, если они возникают спонтанно, стало их подавление любыми средствами. ѕрошло много лет, прежде чем специалисты начали вновь открывать ценность холотропных состо€ний и непосредственных эмоциональных переживаний.

’ќЋќ“–ќѕЌџ≈ —ќ—“ќяЌ»я » —ќ¬–≈ћ≈ЌЌџ≈ »——Ћ≈ƒќ¬јЌ»я —ќ«ЌјЌ»я

¬озрождение профессионального интереса к холотропным состо€ни€м про€вилось к началу 50-х гг., когда, вскоре после открыти€ Ћ—ƒ-25, возникла психоделическа€ терапи€. ќно продолжалось и далее, вместе с новыми революционными разработками в психологии и психотерапии. √руппа американских психологов и психиатров, глубоко разочарованных в бихевиоризме и фрейдовском психоанализе, почувствовала и сформулировала необходимость в новой ориентации. Ќа этот призыв откликнулись јбрахам ћаслоу и Ёнтони —утич, которые заложили основы нового ответвлени€ в психологии - гуманистической психологии. Ёто направление быстро обрело попул€рность.

√уманистическа€ психологи€ обеспечила базу дл€ развити€ широкого спектра новых психотерапевтических методов. ¬ отличие от традиционных методов психотерапии, использующих преимущественно вербальные средства и интеллектуальный анализ, эти новые так называемые методы эмпирической терапии делали акцент на непосредственном переживании и выражении эмоций. Ќеотъемлемой частью этого процесса были различные формы телесной работы. ѕо сей день одним из самых попул€рных методов, который широко используетс€ прежде всего за пределами академических кругов, €вл€етс€ гештальттерапи€ ‘рица ѕерлза (1976).

Ќесмотр€ на эти существенные отклонени€ от традиционных стратегий психотерапии, больша€ часть приемов эмпирической терапии по-прежнему в значительной степени основывалась на вербальном общении и требовала, чтобы пациент находилс€ в обычном состо€нии сознани€. ќднако некоторые из новых подходов были настолько действенны, что могли вызывать в сознании пациента глубокие изменени€.  роме психоделической терапии к этой категории относ€тс€ некоторые неорайхианские техники, первична€ терапи€, реберфинг, холотропное дыхание и др.

’от€ эти эмпирические методы еще не прин€ты официальными академическими кругами, с их развитием и использованием началась нова€ глава в истории психотерапии. ќни тесно соотнос€тс€ с древними и туземными психодуховными технологи€ми, которые играли существенную роль в ритуальной, духовной и культурной истории человечества. ≈сли в будущем эти методы будут прин€ты и их ценность признана, они непременно произведут революцию в теории и практике психиатрии.

¬о второй половине нашего столети€ значительный вклад в технологию вызова холотропных состо€ний внесла не только клиническа€ работа, но и лабораторные исследовани€. Ѕиохимики сумели вы€вить активные алкалоиды во многих растени€х-психоделиках и воссоздать их в лабораторных услови€х. Ќаиболее известными среди них €вл€ютс€ мескалин, содержащийс€ в пейоте (мескале), псилоцибин, содержащийс€ в чудодейственных мексиканских грибах, и ибогаин, получаемый из африканского кустарника ибога. ћенее известным, но также важным считаетс€ гармалин, присутствующий в а€хуаске, тетрагидроканнабинол (“√ ), содержащийс€ в гашише, а также производные триптамина, обнаруженные в южноамериканских нюхательных снадобь€х и в кожных железах особых видов жаб.

’имические исследовани€ добавили к уже существующему богатому арсеналу чрезвычайно сильное полусинтетическое вещество Ћ—ƒ-25, а также множество синтетических веществ, в частности ћƒј, ћƒћј (Ёкстази), и другие производные амфетаминов. Ёто позволило в широком масштабе систематически проводить клинические и лабораторные исследовани€ действи€ этих компонентов и изучать вызываемые ими физиологические, биохимические и психологические процессы.

ќчень эффективным способом вызова холотропных состо€ний €вл€етс€ сенсорна€ изол€ци€, подразумевающа€ значительное сокращение важных сенсорных стимулов.  райн€€ ее форма представл€ет собой погружение пациента в большой, совершенно темный и акустически изолированный резервуар, причем лицо испытуемого закрывают специальной маской с трубкой дл€ подачи воздуха. —ходным образом лишение сна и даже лишение сновидений могут вызвать глубокие изменени€ в сознании. Ћишени€ сновидений без лишени€ сна можно достичь, если человека, участвующего в эксперименте, будить каждый раз, когда фаза быстрых движений глаз (Ѕƒ√) указывает на то, что он видит сон.  роме того, существуют лабораторные приборы, дающие возможность индуцировать €ркие сновидени€.

ƒругой хорошо известный лабораторный метод изменени€ сознани€ - это биологическа€ обратна€ св€зь, процедура, позвол€юща€ с помощью электронных сигналов направить человека в особые эмпирические сферы, дл€ которых характерно преобладание определенных частот мозговых волн. Ѕыстро растущий рынок в насто€щее врем€ предлагает богатый спектр приспособлений дл€ изменени€ сознани€, которые могут индуцировать холотропные состо€ни€ сознани€, сочета€ различным образом акустические, оптические и кинестетические стимулы. ѕеречень новых путей в исследовании сознани€ будет неполным, если не упом€нуть танатологию, дисциплину, сосредоточенную на изучении присмертных переживаний. “анатологические исследовани€ стали источником р€да самых замечательных наблюдений в трансперсональной сфере.

¬озрождение интереса к холотропным состо€ни€м, наблюдаемое в последние дес€тилети€, способствовало накоплению огромного объема революционных данных. »сследователи различных сфер сознани€ собрали впечатл€ющие свидетельства, которые бросают серьезный вызов теори€м материалистической науки относительно природы сознани€. ќстаетс€ мало сомнений в том, что существующее научное мировоззрение, утверждающее первичность материи и рассматривающее сознание как ее производную, не могут быть адекватно подкреплены фактами наблюдений.

¬ самом деле, наблюдени€ трансперсональной психологии пр€мо противоречат существующему представлению о сознании как побочном продукте нейрофизиологических процессов в мозгу. ƒостаточно упом€нуть хот€ бы о существовании "переживаний вне тела, отражающих действительные событи€" в присмертных ситуаци€х, чтобы опровергнуть этот главный миф материалистической науки. “акие переживани€ показывают, что развоплощенное сознание при определенных услови€х способно в точности воспринимать окружающую среду без посредства органов чувств.

¬ нынешней ситуации, пожалуй, особенно примечательно, до какой степени академические круги умудр€лись игнорировать и замалчивать все новые данные, став€щие под сомнение самые фундаментальные метафизические предположени€ материалистической науки. ѕризнание ограниченности существующих пон€тийных баз и прин€тие новой, революционной информации побудило јбрахама ћаслоу и Ёнтони —утича, основоположников гуманистической психологии, дать начало еще одной психологической дисциплине, котора€ стала известна как трансперсональна€ психологи€. Ёта область знани€ занимаетс€ изучением всего спектра человеческих переживаний, включа€ холотропные состо€ни€, и представл€ет собой серьезную попытку объединить науку и духовность.

«ј Ћё„≈Ќ»≈

√лавна€ задача этого приложени€ - разъ€снить, что космологи€, описанна€ в данной книге, входит в противоречие не с научными данными, а лишь с философскими выводами, ошибочно сделанными на основе этих данных. ѕереживани€ и наблюдени€, описанные в этой книге, бросают вызов не науке, но материалистическому монизму. Ќадеюсь, € сумел показать, что материалистическое мировоззрение основываетс€ на целом р€де спорных метафизических предположений, которые не наход€т адекватного подтверждени€ в фактах и научных свидетельствах.

»стинную науку характеризует открытое и динамичное применение научного метода исследовани€ к любым сферам реальности, допускающим такой подход, сколь бы абсурдными ни казались эти попытки, если взгл€нуть на них с общеприн€той позиции. я уверен, что именно так поступали первопроходцы в различных област€х современного исследовани€ сознани€. ќни дерзко изучали широкий спектр холотропных переживаний, накопив огромный объем удивительных сведений. ћногие из феноменов, которые они наблюдали, представл€ют собой вызов глубоко укоренившимс€ убеждени€м, которые долгое врем€ ошибочно считались установленными научными фактами.

Ѕолее четырех дес€тков лет, отданных исследовани€м сознани€, убедили мен€, что единственный способ, с помощью которого приверженцам материалистической науки удаетс€ поддерживать свое теперешнее мировоззрение, - это систематическа€ цензура и ложное толкование всех данных, касающихс€ холотропных состо€ний. Ќесомненно, в прошлом они с успехом использовали эту стратегию, независимо от того, что €вл€лось источником неординарных данных - исторические штудии, сравнительна€ религи€, антропологи€ или различные области современного исследовани€ сознани€. “о же самое, разумеетс€, справедливо дл€ парапсихологии, психоделической терапии и методов эмпирической психотерапии. ƒополнительными примерами здесь €вл€ютс€ танатологи€ и лабораторные методы изменени€ сознани€.

я уверен, что до бесконечности примен€ть эту стратегию невозможно. —тановитс€ все более очевидным, что новые научные данные не обеспечивают адекватного подкреплени€ базовым предположени€м, представл€ющим собой краеугольный камень материалистического монизма. ¬добавок объем данных, которые получены из исследований сознани€ и, по идее, должны замалчиватьс€ и игнорироватьс€, быстро растет. Ќедостаточно показать, что претензии трансперсональной

психологии

несовместимы

с

мировоззрением материалистической науки. „тобы замолчать концептуальный вызов, нужно будет продемонстрировать, что наблюдени€, полученные из трансперсональной психологии и исследований сознани€, включа€ описанные в этой книге, могут быть адекватно учтены и объ€снены в контексте материалистической парадигмы.

я серьезно сомневаюсь, что традиционные критики-материалисты преуспеют в выполнении этой задачи больше, чем сами исследователи трансперсональной области. ћне выпало счастье знать многих из этих исследователей лично. ¬се они имеют академическое образование и затратили много усилий, пыта€сь найти традиционное объ€снение своим наблюдени€м, прежде чем решились на поиски принципиально иного истолковани€. я знаю по собственному опыту, что истоком трансперсональной психологии были не иконоборческий пыл и не восторг, но неудачные и мучительные попытки объ€снить новые данные при помощи старой парадигмы.

¬ажно подчеркнуть, что космологи€, изложенна€ в этой книге, не противоречит фактам и наблюдени€м любой научной дисциплины. ѕод сомнение ставитс€ уместность философских выводов, сделанных из этих наблюдений. »деи этой книги не мен€ют специфических моментов, описанных материалистической наукой. ќни просто обеспечивают метаструктуру дл€ €влений, составл€ющих общеприн€тую реальность. —огласно материалистическому мировоззрению, вселенна€ есть механическа€ система, котора€ по сути сама создает себ€, а сознание €вл€етс€ побочным эффектом материальных процессов. ƒанные трансперсональной психологии и исследовани€ сознани€ утверждают, что вселенна€ может быть творением высшего космического разума, а сознание - существенным аспектом быти€.

Ќет таких научных данных, которые демонстрируют первичность материи по отношению к сознанию и отсутствие в мировом пор€дке творческого разума. ƒобавл€€ к данным материалистической науки инсайты (прозрени€), открывшиес€ при исследовании сознани€, мы обеспечим более полное понимание многих важных аспектов космоса, дл€ которых пока что отсутствуют удовлетворительные и убедительные объ€снени€. Ёти аспекты включают такие основополагающие вопросы, как сотворение вселенной, происхождение жизни на нашей планете, эволюци€ видов, а также природа и де€тельность сознани€.

 роме того, неотъемлемой частью нового видени€ реальности €вл€етс€ богатый спектр холотропных переживаний и св€занных с ними €влений. Ёто обширна€ и важна€ сфера быти€, дл€ которой у материалистической науки не нашлось разумных и убедительных объ€снений. ѕосле неоднократных неудачных попыток € сам потер€л надежду на то, что сумею объ€снить свои переживани€ и наблюдени€ в контексте пон€тийной схемы, которую дало мне академическое образование. ≈сли кто-либо из критиков трансперсональной психологии сумеет сформулировать убедительную, трезвую и приземленную материалистическую теорию, объ€сн€ющую удивительный мир холотропных переживаний, € первым пожму ему руку и принесу свои поздравлени€.

Ѕ»ЅЋ»ќ√–ј‘»я

Alexander, F. 1931. "Buddhist Training as Artifitial Catatonia." Psychoanalyt. Rev. 18: 129.

Ash, S. 1967. The Nazarene. New York: Carroll and Graf.

Bache, C.M. 1991. Lifecycles: Reincarnation and the Web of Life. Paragon House, New York.

Bache, C.M. 1996. Expanding Grof's Concept of the Perinatal. Journal of Near-Death Studies, 1996, новинка.

Barrow, J.D. and Tipler,F.J. 1986. The Anthropic Cosmological Principle. Oxford: Clarendon Press.

Bohm, D. 1980. Wholeness and the Implicate Order. London:

Routledge & Kegan Paul.

Bolen, J.S. 1984. Goddesses in Everywoman: A New Psychology of Women. San Francisco: Harper and Row.

Bolen, J.S. 1989. Goddesses in Everyman: A New Psychology of Men's Loves and Lives. San Francisco: Harper and Row.

Campbell, ]. 1968. The Hero with a Thousand Faces. Princeton, N.Y.: Princeton University Press.

Campbell, J. 1972. Myths to Live By. New York: Bantam.

Chittick, W. 1983. The Sufi Path of Love. Albany, N.Y.: State University of New York Press.

Cicero: De Legibus. Newbury Port, MA.: Focus Information Group, Inc. (÷ицерон. ќ законах. ¬ кн.: ÷ицерон. ƒиалоги. ћ., 1994.)

Crick, F. 1981. Life Itself, Its Origin, and Nature. New York: Simon & Schuster.

Crick, F. 1994. The Astonishing Hypothesis: The Scientific Search for the Soul. New York: Scribners Sons.

Dante Alighieri. 1969. New Life (La vita nuova). New York: Penguin (ƒанте јлигьери. Ќова€ жизнь. ћ., 1965)

Dawkins. 1986. The Blind Watchmaker. Harlow: Longman.

Einstein, A. 1962. Mem Weltbild. Berlin: Ullstein Verlag.

Fromm, E. 1973. Anatomy of Human Destructiveness. New York:

Holt, Rinehart & Winson.

Gennep, A. van. 1960. The Rites of Passage. Chicago: The University of Chicago Press.

Grof, C. and Grof, S. 1990. The Stormy Search for the Self. Los Angeles, CA: J.P. Tarcher.

Grof, S. 1975. Realms of the Human Unconscious: Observations from LSD Research. New York: Viking Press.

Grof, S. 1980. LSD Psycotherapy. Pomona, CA: Hunter House.

Grof, S. and Grof, C. 1980. Beyond Death: The Gates of Consciousness. London: Thames & Hudson.

Grof, S. 1985. Beyond the Brain: Birth, Death, and Transcendence in Psychotherapy. Albany, N.Y.: State University New York Press.

Grof, S. 1988. The Adventure of Self-Discovery. Albany, N.Y.: State University New York Press.

Grof, S. and Bennett, Z. 1992. The Holotropic Mind: The Three Levels of Human Consciousness and How They Shape Our Lives. San Francisco, CA: Harper Publications.

Grof, S. 1994. Books of the Dead: Manuals for Living and Dying. London: Thames and Hudson.

Grof, S. 1996. "Planetary Survival and Consciousness Evolution:

Psychological Roots of Human Violence and Greed". World Fubures 47:243.

Hahn, T.N. Call Me by My TrueNames. Collected Poems. Berkeley, CA: Paralax Press.

Harman, W. 1984. Higher Creativity: Liberating the Unconscious for Breakthrough Insights. Los Angeles, CA: J. P.Tarcher.

Hines, B. 1996. God's Whisper, Creation's Thunder: Echoes of Ultimate Reality in the New Physics. Brattleboro, VT.: Threshold Books.

Hoyle, F. 1983. The Intelligent Universe. London: Michael Joseph.

Huxley, A. 1945. Perennial Philosophy. New York and London:

Harper & Brothers.

Huxley, A. 1959. The Doors of Perception and Heaven and Hell. Harmondsworth, Middlesex, Great Britain: Penguin Books.

Johnson, P.E. 1993. Darwin on Trial. Downer's Grove, IL.:

Inter Varsity Press.

Jung, C.G. 1956. Symbols of Transformation. Collected Works, vol. 5, Bollingen Series XX, Princeton, N.J.: Princeton University Press.

Jung C.G. 1959. The Archetypes and the Collective Unconscious. Collected Work, nol. 9,1. Bollingen Series XX, Princeton, N.J.: Princeton University Press.

Jung,C.G. 1960.Synchronicity: An Acasual Connecting Principle. Collected Works, vol. 8, Bollingen Series XX, Princeton, N.J.: Princeton University Press.

Jung, C.G. 1973. Letter to Carl Selig, February 25,1953. C. G. Jung's Letters, vol. 2, Bollingen Series XCV., Princeton, N.J.: Princeton University Press.

Koestler, A. 1978. Janus. New York: Random House.

Lao-tzu 1988. Tao “е Ching (translated by Stephen Mitchell), New York: Harper and Row.

Laszlo, E. 1993. The Creative Cosmos. Edinburgh: Floris Books.

Leibniz, C.W. von. 1951. Monadology. In Leibniz Selection (ed. P. P. Wiener). New York: C. Scribner's Sons.

Lovejoy, A.O. 1964. The Great Chain of Being: A Study of the History of an Idea. Cambridge, MA: Harvard University Press.

Marshall, G. and Polig, D. 1990: Albert Schweitzer: A Biography.

Maslow, A. 1964. Religions, Values, and Peak Experiences. Columbus:

Ohio State University Press.

Mouse, L. de. 1975. Х"The Independence of Psychohistory". In.: The New Psychohistory (ed. L. de Mause). New York: The Psychohistory Press.

Monroe, R. 1994. The Ultimate Journey. New York: Doubleday.

Mookerjee, A. and Khanna, ћ. 1977. The Tantric Way. London:

Thames and Hudson.

Murphy, ћ. and White. R.A. 1978. The Psychic Side of Sports. Menio Park, CA: Addison-Wesley.

Odent, ћ. 1995. "Prevention of Violence or Genesis of Love? Which Perspective?" ¬ыступление на 14-й ћеждународной трансперсональной конференции в —анта- ларе,  алифорни€, июнь.

O'Neill, E. 1956. Long Day's Journey into Night. New Haven: Yale University Press. (0'Ќилё. ѕьесы. “. 2. ћ., 1971)

Origenes Adamantus (Father Origen) 1973.DePrincipiis (On First Principles).G.T.Butterworth (transl.), Gloucester, MA: Peter Smith. (ќриген. ќ началах. —амара, 1993)

Pagels, H. 1990. The Cosmic Code. New York: Bantam Books.

Pauli, W. 1955. "The Influence of Archetypal Ideas on the Scientific Theories of Kepler." In: The Interpretation of Nature and the Psyche. Bollingen Series LI. New York: Pantheon.

Peris, F. 1976. The Gestalt Approach and Eye-Witness to Therapy. New York: Bantam Books.

——џЋ ј Ќј »—“ќ„Ќ» 


Rambler's Top100 –ейтинг@Mail.ru
«јѕ»—№ Ќј ѕ–»≈ћ   ƒ≈“— ќћ” ¬–ј„”-ѕ—»’ќ“≈–јѕ≈¬“” д.м.н. ѕ≈–≈∆ќ√»Ќ” Ћ. ќ. 8-495-695-0229 (регистратура)